В том же 1994 году Уинфри пригласила для своего шоу нового продюсера и стала участвовать в создании шоу на персональном уровне. Она устала от привычного формата ток-шоу: когда приглашают обычных людей с шокирующими проблемами и слушают их плач и стоны по поводу невезучести или яростные нападки на существующую систему. Уинфри хотела, чтобы ее шоу вдохновляло людей. Она хотела помочь людям взять ответственность за свои жизни и сделанный выбор (это как те ценности, которые мы ожидаем видеть у людей с сильным Солнцем в квадратуре к Сатурну). После 1994 года «Шоу Опры Уинфри» начало превращаться из просто еще одного телевизионного ток-шоу в нравственную и интеллектуальную силу американской культуры.
А тем временем продолжалась личная битва Уинфри с лишним весом. Хотя она не страдала ужасным перееданием, с чем она столкнулась после окончания жидкой диеты, энтузиазм Уинфри по отношению к жесткому режиму упражнений, навязываемых Грином, начал угасать. Еще в 1994 году Грин жаловался, что Уинфри находит всякие поводы типа празднования ее дня рождения в офисе, чтобы пропустить ежедневную пробежку. В 2001 году, когда транзитный Сатурн оказался рядом с МС, Уинфри начала страдать от учащенного сердцебиения и высокого кровяного давления. Заботясь о своем здоровье, Опра начала новую серию упражнений, на сей раз делая упор на поднятии тяжестей. Она снова начала терять вес, но на этот раз ее больше волновало поддержание телесного здоровья. Ее усилия явно окупились. К апрелю 2006 года, когда транзитный Сатурн образовал квадратуру с натальным Сатурном и встал в оппозицию к натальному Солнцу, Уинфри смогла рассказать журналу Shape, что несмотря на тяжелую работу и отказ от массы вкусных вещей, которые она любила, наконец, найден тот тип физических упражнений и питания, которых она может придерживаться в течение длительного времени.
Учитывая многие важные темы, которые Опра Уинфри затронула на своем ток-шоу, беря во внимание ее успех и огромное влияние на общественность, может показаться странным концентрироваться на ее проблемах с весом. Однако эти лишние фунты символизируют взлеты и падения «Я»-образа Уинфри. Они являются доказательствами гнева, вины и жажды любви, которые она почувствовала в детстве и пронесла с собой, несмотря на свое поразительное богатство и успех во взрослой жизни.
Если мы оставим вопросы веса в стороне, то список транзитов Сатурна во взрослой жизни Уинфри читается как поэтапная инструкция достижения успеха. При каждом соединении Уинфри принимала правильное решение, решение не сдаваться перед детскими травмами и жесткой самокритикой, а позволить своим природным талантам и очарованию заявить о себе. Даже когда Уинфри понизили в должности в Балтиморе, она не сдалась. Она извлекала максимум из тех возможностей, которые открывались перед ней, и, в конце концов, нашла ту роль, которая лучше всего соответствовала ее способностям. Только в случае своего избыточного веса Уинфри поведала о той цене, которую ей пришлось заплатить, чтобы приобрести мудрость и развить поразительную самодисциплину.
Первые серьезные усилия Уинфри начать контролировать свой вес не были связаны с транзитами Сатурна, и, что можно было с уверенностью предсказать, не только провалились, но и намного ухудшили ситуацию. Только после периода самоизучения, пришедшегося на время, когда транзитный Сатурн образовал квадратуру к натальному, поняв связь между перееданием и своими детскими травмами, Уинфри на самом деле решилась к смене образа жизни. Любопытно, что когда транзитный Сатурн последний раз образовал точное соединение с десцендентом, в январе 1995 года, Уинфри участвовала в марафоне в Вашингтоне, доказав всему миру, что она обрела контроль над своим телом.
Конечно, чрезмерные усилия редко удается прикладывать в течение долгого времени, и через несколько лет после того, как Уинфри пробежала марафонскую дистанцию, ее интерес к бегу стал ослабевать. Затем в 2001 году случился новый транзит Сатурна, и лишние фунты Уинфри перестали быть просто вопросом светской болтовни; они стали угрожать ее здоровью. Именно в это время Уинфри, казалось бы, стала полной хозяйкой своих личных демонов и физической формы. Она продолжает удерживать господство над ними, хотя эти демоны, символизируемые в ее гороскопе тау-квадратом Плутона, Марса и Меркурия, вряд ли когда-нибудь покинут ее.
Sarah Robbins. «Oprah Winfrey: Issues and Answers? She Gives Voice to Both», People Weekly (March 15, 1999): 143.
Katherine Krohn, «Oprah Winfrey» (Minneapolis, MN: Lerner Publications, 2005).
Sarah Robbins. «A Look Back with Oprah», Shape 25 (April 8, 2006): 32.
Jennifer Harris and Elwood Watson, editors, «The Oprah Phenomenon» (Lexington, KY: University Press of Kentucky, 2007).
Католический монах, знаменитый своими работами о силе религиозного служения и болезнях современной цивилизации
В феврале 1937 года студент Колумбийского университета Томас Мертон принял самое важное решение в своей жизни. Это случилось в книжном магазине на Манхэттене. Ища что-нибудь, что можно было бы почитать во время поездки в поезде, он наткнулся на книгу «Дух средневековой философии» Этьена Гилсона. Эта книга имела мало общего с изучением Мертоном литературы или его жизнью до этого момента, но он купил ее. С некоторого времени у этого одаренного и культурного молодого человека развился острый интерес к религии. Он только что начал посещать службы в протестантской церкви, и с нежностью вспоминал исследования старых соборов во Франции, где он провел отрочество. Мертону эта книга должна была показаться безопасным способом удовлетворить свое ненасытное интеллектуальное любопытство и убить несколько скучных часов поездки. Мы должны добавить, что в то время, когда он приобретал и читал эту книгу, транзитный Сатурн шел по его асценденту и образовал квадратуру с его натальным Сатурном.
Томаса Мертона вряд ли можно было назвать типичным студентом. Он был гражданином мира, родившимся во Франции от матери-американки и отца-новозеландца, и к тому времени, когда ему исполнилось семь лет, ему уже довелось пожить в трех разных странах. Он бегло говорил на нескольких языках, объездил всю Европу и проучился год в Кембриджском университете. Интересов у него было много, и он их бережно культивировал. В Кембридже он начал изучать курс дисциплин, который привел бы его к зачислению в дипломатический корпус. В Колумбийском университете он переключил свое внимание на литературу. На следующий год он должен был получить степень бакалавра искусств.
Открыв «Дух средневековой философии», в первый момент Мертон испытал сильное желание вышвырнуть книгу в окно поезда. Во введении было сказано, что книга была одобрена цензорами католической церкви. Для молодого человека, подобного Мертону, который вырос в мире, где свободное выражение своих идей принималось как данность, сама идея о том, что авторы могли заставить представить свое произведение на суд цензоров, вызывала отвращение. Тем не менее, молодой ученый решил преодолеть свою неприязнь и продолжить чтение. Очень скоро он понял, что его увлекли описания Этьена Гилсона философского обоснования средневековой католической церкви.
Позднее Мертон писал, что книга «Дух средневековой философии» была красивым объяснением духовной структуры католической веры, структуры, которая разуму Мертона показалась такой же крепкой, элегантной и внушающей благоговение, как великие соборы, которые он посещал в Европе. В то время, когда Мертон читал книгу, он ни разу не был на католической мессе. Он интересовался религией и, возможно, искал свой духовный путь, но его увлекали самые разные вещи. Чтение книги Гилсона дало жаждущему студенту направление поисков и послужило отправной точкой для его романа с доктриной и верой католической церкви длиной в целую жизнь.
В последующие недели и месяцы, по мере того, как транзитный Сатурн продолжал идти по асценденту Мертона в его Первый дом, направление, которое Мертон обрел в «Духе средневековой философии», было подкреплено рядом других факторов. Один друг рассказал ему о книге «Цели и средства» Олдоса Хаксли, которая, хотя и была написана, в общем, с нехристианской точки зрения, познакомила Мертона с эрудированным обоснованием пацифизма, мистицизма и аскетической жизни. Другой приятель познакомил Мертона со странствующим индуистским монахом, который произвел на молодого человека огромное впечатление своим тихим поведением и глубоким милосердием и поразил его тем, что посоветовал прочитать ему труды христианских писателей, например, Св. Августина. Наконец, Мертон наткнулся на работы британского поэта и художника Уильяма Блейка. Творчество Блейка было темой диссертации Мертона, и у него очень быстро возникло чувство восхищения мятежной духовностью этого дерзкого гения XVIII века. Блейк стал для Мертона примером мистических устремлений в эпоху неистового материализма. Но, в конце концов, все эти влияния привели Мертона обратно к книге Гилсона и католической церкви. Через четыре года после судьбоносного прочтения «Духа средневековой философии», когда мистический Нептун неторопливо подполз к десценденту, Томас Мертон принял католичество.
