159
С. А. Плетнева. Хазары — М., 1985.
Впрочем, последнее имя греческое, как звучало название северных блаженных у самих скифов нам не известно.
Народні оповідання. — К., 1986.
Ср. латинские жрецы «понтифики» и pons — мост; ср. также украинское«міст» — мост и греч.«мистика» — практика контакта миров реального и иного, ирреального.
т. 1, 1982, М., с. 171.
М., 1986, с. 9.
В. Чарнолусский. Легенда об олене-человеке. — М., 1965, с. 11.
«Очерки…», с. 171.
См. статью «Троян» в «Мифологическом словаре» — М., 1991.
Отметим один и тот же корень в словах «человек» — олме и «небо» — ольмынч.
В. Чарнолусский. Легенда об олене-человеке. — М., 1965, с. 11.
И вновь «хозяйка» — персонаж, сопоставимый с китайской Сиванму, русской Ягой, греческой Ехидной, или шумерской Эрешкигаль.
Ненний. История бриттов.
Все авторы, описывавшие саамов, отмечают их скрытность по отношению к чужеземцам.
Была и еще одна чудь, обитавшая, согласно картам, в современной Эстонии.
Л. Хомич. Представления ненцев о природе и человеке. — Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. — Л., 1976, с. 18.
Религия в истории народов мира. — М., 1986, с. 198.
И. Магидович, В. Магидович. Очерки по истории географических открытий. Т. 1. — М., 1982, с. 219.
С. Марков. Земной круг. — М., 1971, с. 142.
Помимо вышеупомянутых, это и шумерское«шубурра» — свинья, и убыр — ведьма, колдун у татар и других тюрков, славянское«упырь», ибир — колдун у некоторых кушитских народов, немецкое zauber — колдун, французское ombre — тень, дух, призрак.
Н. Ибрагимов. Ибн-Баттуда. — М., 1988, с. 38.
У манси он имел имя Мир-сусне-хум и считался главным божеством, покровителем космического порядка
И. Гемуев, А. Сагалаев, А. Соловьев. Легенды и были таежного края. — Новосибирск, 1989, с. 77.
Київ, 1964.
М., 1987, т. 4.
Знание — сила, № 10, 1985.
С. Марков. Земной круг. — М., 1971, с. 195.
Так раньше назывались и киргизы, и казахи; в прошлом существовали также енисейские кыргызы.
Р. Агеева. Происхождение имен рек и озер. — М., 1985, с. 55.
Мировоззрение древних славян. — Киев, 1985, с. 77.
От имени этой династии Китай и получил свое европейское название — Чина, Чайна.
Проблемы археологии и древней истории угров. — М., 1972, с. 51.
Материальная культура и мифология. — Л., 1981, с.126–127.
Неведомые земли. Т. 2. — М., 1961, с. 458.
О. Белозерская. Волжские татары. — Знание-сила, № 7, 1970.
Ю. Березкин. Мочика. Цивилизация индейцев северного побережья Перу в I — VII вв. — Л., 1983, с. 16.
Ю. Березкин. Мочика. — Л., 1983, с. 16.
Семантика древних образов. — Новосибирск, 1990, с. 82.
Экология американских индейцев и эскимосов. — М., 1988, с. 253.
Известно, что аисты в Америке не живут, что могло привести к замене в народных представлениях аиста на цаплю.
Услышать прошлое. — Знание — сила, № 7, 1985.
Мотив сжигания первого шамана с последующим превращением его тела в пресмыкающихся известен якутам, у которых этот персонаж назывался Ан Аргыл Ойун.
С. Токарев. Религии в истории народов мира. — М., 1986, с. 333.
З. Соколова. Культ животных в религиях. — М., 1972, с. 150.
Ю. Кобищанов. На заре цивилизации. — М., 1980, с. 177–178.
Н. Непомнящий. Колесницы в пустыне. — М., 1981, с. 124.
Гуанчи — ныне вымершие туземцы Канарских островов.
Н. Непомнящий. Колесницы в пустыне. — М., 1981, с. 136.
там же, с. 89.
Традиционные и синкретические религии Африки. — М., 1986, с. 50.
Традиционные и синкретические религии Африки. — М., 1986, с. 98.
Б. Оля. Боги тропической Африки. — М., 1976, с. 69.
Сказки народов Африки. — М., 1976, с. 628.
Красимира Стоянова. Болгарская пророчица Ванга — София, 1990, с. 100–101.
О. Герасимов. На ближневосточных перекрестках. — М., 1983, с. 175.
http://pohodushki.org/ru/places/krasnodon-wall. Информация о «краснодонской стене» (а вернее — комплексе стен) интересна как в контексте интересующей нас темы «стен Дария» (или «стен Гога»), так и сама по себе — как факт наличия оседлого, ГОРОДСКОГО населения в Донбассе в столь далекий исторический период.
http://pohodushki.org/ru/places/mergeleva-gryada
Подробней см.: О. Знойко. Міфи Київської землі та події стародавні. — К., 1989.
Подробнее на эту тему см. главу «Индра и Вритра» в моей книге «Парадоксы свободы».
Интересно, что русское «бояре» может оказаться производным от чеченского «бяре» — всадник.
Вопросы философии, № 8, 2007.
http://www.varvar.ru/arhiv/texts/jemal2.html
http://www.varvar.ru/arhiv/texts/jemal2.html
