Другие лекарства связаны с временами года: растение, называвшееся благословением св. Иоанна [4] , использовалось в Британии для лечения нервных расстройств. Его следовало собирать в день летнего солнцестояния.
Хлеб, испеченный на Рождество, по идее должен был лечить дизентерию и диарею.
А если пожевать первый папоротник, увиденный весной, то это облегчало зубную боль.
Связь ритуала и процесса собирания достигает крайней степени в старом американском травничестве. Говорят, что если кору персикового дерева скоблить вниз, то из нее можно приготовить сильное слабительное; если же ее скоблить вверх, то лекарство станет противорвотным и сможет остановить диарею.
Но магический корень мандрагоры занимает ведущее место при лечении травами и делает это с библейских времен (как обнаруживает книга Бытия). Легенда гласит, что мандрагора не может собираться людьми, так как, будучи выкопанным, корень издает агонизирующий крик, который вызывает незамедлительное безумие или смерть. Поэтому травник привязывает к растению собаку, оставляет какую-то пищу перед собакой и быстро убегает. Собака рвется к пище, вытягивает растение и предположительно умирает или сходит с ума, а возможно, и остается невредимой, не будучи человеком. Раздвоенный корень мандрагоры напоминает человеческие ноги или пах, поэтому он входит в лекарства от бесплодия и бессонницы, а также в различные афродизиаки и слабительные.
В эпоху Ренессанса в Праге у покровителя магов и алхимиков императора Рудольфа II (1552–1612) была своя личная мандрагора по имени Марион. Корень был одет в рубашечку из красного шелка. В новолуние его полагалось мыть в вине, чтобы он не плакал и не кричал, как малый ребенок (пересушенный корень «кричал» – поскрипывал, а омывание освежало оболочку, позволяя вновь и вновь выходить лекарственным веществам). Император постоянно носил его на шее, поскольку считал, что корень Марион хранит его от болезней.
Разумеется, все эти поверья превратили торговлю мандрагорой в неплохой по тем временам бизнес на грани фармацевтики и целительства (наподобие нынешних биодобавок). Впрочем, уже тогда итальянский ботаник П. Маттиоли (1501–1577) разоблачил продавцов мандрагоры. Он писал: «Шарлатаны и мошенники, которые ездили по свету со всяким барахлом, продавали в том числе и корень мандрагоры, вырезанный в виде мужичка. Они рассказывали людям, с каким трудом якобы добывали этот корень, как под страхом смерти выкапывали его из-под виселицы, привязывали к нему за веревку черного пса, заливали себе уши смолой или воском, чтобы не слышать воя и криков этого корня, потому что если бы они это услышали, то тотчас же умерли бы.
Затем мошенники отправлялись на рынок и дорого продавали свое изделие, приписывая ему чудодейственную силу, уверяя, что корень вселяет счастье в людей, заранее им очарованных. Они советовали купившим корень завернуть его в чистую тряпочку, каждую субботу обмывать вином или, в крайнем случае, водой и вообще тщательно хранить его. Но добрый читатель должен понять, – пишет дальше П. Маттиоли, – что корень мандрагоры в виде человекоподобной фигурки – выдумка и ложь, созданная для обмана простых людей, потому что мошенники сами вырезают его в виде мужчины, пока корень молодой и свежий…» Маттиоли сообщил далее, как один из бахвалящихся высокими доходами жуликов-торговцев как-то рассказал ему все секреты приготовления «волшебного» корня. Добыча его производилась самым обычным способом – лопатой и заступом – в любое время года и суток. После этого острым ножом корню придавали вид человечка и высаживали опять.
Перед этим, однако, в «голову», в «грудь» и в «интимные места» полученной фигурки они втыкали семена овса или какого-то другого злака и, когда тот прорастал, подстригали «волосики», окончательно придавая корню сходство с человечком. При этом подчас применялся даже и не корень самой мандрагоры, а что-либо более удобно и быстро добываемое и, разумеется, не целебное.
Возмущение П. Маттиоли было вполне законным, но доля смысла в лечении мандрагорой все-таки была. Даже упомянутое обмывание корня виноградным вином не столь уж глупо, как может показаться: спиртовая вытяжка вещества из корня, носимого на груди, с большей вероятностью проникала через кожу, действуя, в частности на сердце, активизируя его.
Сам Маттиоли указывает, что у мандрагоры тем не менее действительно есть целебные свойства. Он указывал, где она растет, как ее приготовлять и как ею лечиться. Так, он рекомендовал соком мандрагоры лечить опухшие глаза и змеиные укусы, а сам корень, вываренный в воде, применять при лечении опухолей.
Что же такое мандрагора с современной точки зрения? И что за вещества она содержит? Ныне ее название – скополия карниолийская. С точки зрения современного ботаника, романтическая «дьявольская» мандрагора выглядит довольно тривиально. Учитывая по сей день царящий вокруг этого растения ажиотаж профанов, рискнем привести довольно пространное его описание (цит. по Шупинской, 1956):
«Скополия карниолийская (неправильно называемая мандрагорой), Scjpolia carniolica Jacq. Семейство пасленовые, Solanaceae. Многолетнее травянистое растение с горизонтальным мясистым корневищем, от которого отходит несколько сочных поникающих стеблей, 20–50 см высотой у дикорастущих растений, у культивируемых растений иногда достигает 100 см.
Корневище толстое, узловатое, на местах прикрепления прошлогодних стеблей остаются небольшие углубления. На переднем конце развиваются стебли, число которых с возрастом увеличивается вследствие ветвления корневища. Листья – эллиптические, цельнокрайные, с заостренной верхушкой и коротким черешком – расположены сближенными парами в верхней части стебля, нижние листья чешуйчатые, опадающие после цветения.
Цветки – одиночные, на длинных пониклых цветоножках, выходящих между основаниями парных листье в. Чашечка ширококолокольчатая, венчик трубчатый, снаружи буровато-лиловый, а внутри – желтовато-бурый с фиолетовыми жилками. Плод – двугнездная коробочка с открывающейся при созревании крышечкой заключен в разрастающейся вместе с развитием плода чашечке, шаровидно раздутой, перепончатой. Все растение ядовито. Скополия по внешнему виду похожа на красавку (белладонна, «бешеная вишня»), но отличается от нее по строению плода…» Добывается из скополии в первую очередь скополамин – весьма сильное фармацевтическое средство. По своему действию скополамин близок к атропину и гиосциамину, он также расширяет зрачок, но действие его менее продолжительно. У скополамина значительно выражено действие на центральную нервную систему. Применяется он в качестве успокаивающего и снотворного средства при частых бессонницах и в психиатрической практике.
Менее ярко выраженные, но по-прежнему магические элементы видны в бабушкиных лекарствах, которые связаны с травничеством. Суеверие Новой Англии рекомендует лечение болезней горла производить путем обвязывания вокруг шее на ночь чулка, который больной носил тем днем. Предположительно, тепло, сохраненное в нем, окажет пользу, и кроме того, чулок отгонит «плохую кровь» к ногам (симпатическая магия), а если при этом натереть и ноги гусиным жиром (старое лекарственное средство [5] ), это исцелит любую простуду. В Америке бабушки облегчают боль от ожогов смесью коры бузины и гусиного жира; в Англии для той же цели используются кора бузины и масло. Само по себе масло, удерживая обожженную ткань от доступа воздуха, притупляет боль, но присутствие бузины, одного из любимых деревьев в чарах колдовства, имеет лишь магическую ценность.
Красная фланель, обвязанная вокруг шеи, тоже поможет от болей в горле; фланель оказывает терапевтический эффект, но предписанный цвет является магической составляющей. (Красный цвет – это цвет целительства – по ассоциации с кровопусканием. Основатели Международного Красного Креста учли это при выборе символа.)
Широко знакомо использование паутины для остановки кровотечений, и это не зря, так как паутина (пусть и не гигиенически) способствует процессу свертывания крови, как и хирургическая марля. Но эффект усиливается из-за суеверия, что пауки являются предвестниками удачи.
Применение росы, как верят британцы, помогает избавиться от проблем с кожей – возможно здесь помогает сам факт умывания чистой жидкостью, что полезно в некоторых случаях; но росу предписывают из-за ее древнего статуса в мифологии и магическом искусстве.
Народная медицина содержит огромное разнообразие таких граничных лекарств – полупрактичных, полумагических, – что верно и для эффективных травяных лекарств (в терминах фольклора). Но даже этот большой массив средств затмевается количеством чисто магических средств, в которых заключены знакомые элементы ритуала, чар и заклинаний. В этой области, возможно, ни одна болезнь не получает столько внимания, как безвредные (более или менее) опухоли, известные как бородавки.
