В один из таких моментов, уже ближе к вечеру, в избу пожаловал участковый — молодой крупный бурят в милицейской форме. Последний был в ярости и буквально с порога принялся поносить присутствующих на церемонии и грозить им всевозможными карами. Будда-лама сидел с пиалой в руках и некоторое время молча смотрел на бесновавшегося представителя власти. Затем он почерпнул в миске пригоршню тсампы, насыпал её в чай и принялся помешивать указательным пальцем. И тут случилось чудо! Каким-то непостижимым образом тсампа в пиале сбилась в плотный комок, который вырос на глазах у присутствующих до размера теннисного мячика... Тогда лама привстал, поднял руку и швырнул комок тсампы парню в лицо, одновременно выкрикнув какую-то мантру...
В то же мгновение с участковым произошла метаморфоза: он замолчал, часто заморгал, — при этом взгляд его расфокусировался и утратил сознательное выражение, — а затем опустился на четвереньки и по-собачьи вышел коридор, где улегся в углу, закрыл глаза и, видимо, уснул...
В своём рассказе Бреславец делал особенный упор на «собачьем» выражении, которое вдруг приняло лицо парня, особенно же — его глаза.
Ритуал продолжался весь следующий день (незадачливый милиционер продолжал спать в прихожей); наконец, видимо, сделав по каким-то признакам вывод о том, что покойный достаточно подготовлен, лама произнёс знаменитую финальную мантру, — резко, с особой интонацией, которую невозможно описать. В следующий миг Бреславец посмотрел на лицо покойного, которое неуловимо изменилось: по его словам, стало по-настоящему безжизненным, мёртвым...
Вслед за этим состоялись похороны — на окраине села имелось кладбище. Лама посоветовал зарыть тело поглубже и забыть о нём, поскольку это теперь — действительно лишь оболочка, а человеческое существо — «уже не здесь».
По возвращении домой Цыгмуев разбудил разоспавшегося участкового, а Бреславцу велел поднести ему стакан водки. Милиционер проморгался, выпил залпом и ретировался поскорее, видимо, так и не уяснив до конца, что же с ним произошло. На том история закончилась.
Другие истории, не менее удивительные для европейца, про господ Цыгмуева и его учителя Гунчен-ламу, возможно, вам поведает сам А.И.Бреславец — он, вроде бы, уже готов на это отважиться.
И ещё один вопрос, который мне хотелось бы прояснить в этой вводной главе. Я хочу развеять распространившийся у нас миф о том, будто восточные традиционные мистические системы — например, многочисленные буддийские практики или ещё более популярная классическая йога индусов — так, уж, озабочены нашим здоровьем и долголетием.
Да ничего подобного! У всех подобных систем — совершенно иные цели и задачи. (За исключением разве что даосской йоги, главная цель которой — именно несокрушимое здоровье и долголетие вплоть до бессмертия; однако, как мы знаем из истории (не из мифологии), цели этой никому из знаменитых даосских мудрецов-алхимиков так и не удалось достичь.) Высшая цель всех традиций этого рода — вырваться из круга сансары, то есть разорвать личную цепочку рождений и смертей. Иными словами, никогда больше не воплощаться в человеческом облике, преобразовавшись в чистое сознание (атман, пуруша и т.д. и т.п.) или, в буддийской терминологии, достичь конечной нирваны.
В знаменитом сборнике афоризмов мудреца Патанджали («Йога-сутра») сама йога и её цель определяются как удержание субстанции наших мыслей от колебаний («йога — читта вритти ниродхам»). У Будды Шакьямуни мы можем найти много аналогичных изречений. Пожалуй, чаще прочих исследователи вспоминают слова Будды об остановке сознания. (Эту фразу можно перевести так: «Безумное сознание не останавливается; если оно остановится, то наступит бодхи (просветление)».) Как мы видим, о физическом оздоровлении человека тут нет и речи. Сам же исторический Будда дожил до 80-ти, не дотянув немного до священного возраста индусов (84 года). По современным представлениям, это в принципе не так и плохо для «сапиенса» мужеского пола, но всё-таки 80 лет — никак не рекорд долголетия.
Разумеется, среди знаменитых подвижников восточных традиций мы можем отыскать и долгожителей. Взять, к примеру, знаменитого чаньского наставника не столь, уж, далёкого прошлого Сюй Юня (1840-1959), который не дожил чуть менее года до своего 120-тилетия. Но его не менее известный на Западе ученик (Чарльз Лук) не прожил и 80-ти. Вспомним о всемирно известных йогах Рамакришне и его ученике Вивекананде; первый, как известно, скончался от рака горла, который, кстати, заработал в результате интенсивной практики, второй — от диабета. Ну а, допустим, совсем уже наш современник Ошо, который первую половину жизни был известен как Бхагаван Шри Раджниш — помимо оригинальных мировоззренческих сочинений он предложил нам динамические медитационные техники, — как известно, немного не дотянул даже до шестидесяти. Он и выглядел перед смертью глубоким стариком!..
В общем, отношение восточных мистических и околомистических практик к нашему здоровью можно, наверно, определить так: быть здоровым, конечно, хорошо и похвально, однако, здоровье — это отнюдь не главное в данной нам жизни; есть у нас и более важные задачи, ради которых вполне можно здоровьем поступиться. Многие подвижники им и поступаются с большой лёгкостью.
Возьмём в качестве примера классическую индийскую Аштанга-йогу (восьмичленную йогу), которая чётко отработана и весьма хорошо известна на Западе. Первые две её ступени, йама и нийама, это — набор морально-этических принципов. Собственно практика начинается с третьей ступени, которая называется асана, или положение тела (особая поза). Авторитетные первоисточники предлагают нам относительно немного асан. К примеру, «Гхеранда самхита» сообщает о 32 асанах, пригодных для людей. А в «Хатха-йога прадипике» упоминается о 84 асанах, которые преподал людям сам Шива, однако, описывается лишь 4 важнейших из них. Иначе поступают современные учителя йоги, причём весьма компетентные. Скажем, Йенгар в своей книге предлагает нам, аж, 250 асан, и у Вишнудевананды («Полная иллюстрированная книга йоги») их тоже не менее двух сотен. Однако с древних времён остаётся неизменным сам принцип построения различных асан в единый комплекс упражнений на статические нагрузки всего тела человека. Впрочем, с позиций йоги, главное в асанах — не это, а особые состояния сознания, которым способствует каждая поза при правильном её выполнении.
Итак, начинает комплекс знаменитая Сиршасана, или стойка на голове, которая выполняется сразу же после динамической разминки позвоночника («Сурья Намаскар»). Биоэнергологи знают, что правильно выполненная Сиршасана стимулирует так называемый даосский тип брюшного дыхания, при котором «запускается» даосский же режим энергопотоков по «Малому небесному кругу». (Восходящий энергопоток по задне-срединному каналу и нисходящий — по передне-срединному.[1]) Вслед за Сиршасаной выполняются циклы Сарвангасаны (стойка на лопатках, «свеча») и Халасаны («плуг»). Обе «запускают» буддийские режимы брюшного дыхания и энергопотоков. (Восходящий энергопоток по передне-срединному каналу; нисходящий — по задне-срединному.[2]) Как нетрудно догадаться, при выполнении традиционного комплекса асан уже в самом начале естественные энергопотоки сбиваются, что отнюдь не идёт на пользу нашему здоровью. Данный подход, естественно, преследует определённую цель (о ней мы побеседуем чуть позже), которая, повторяю, не имеет ничего общего с оздоровлением нашего организма.
Ещё сильнее выражена указанная тенденция в классической Пранаяме — особого рода дыхательных упражнениях, сочетающихся с психическим тренингом, а также всевозможными мудрами и бандхами. (В Хатха-йоге то и другое — своего рода «замки» различной сложности, которые препятствуют естественному течению праны.)
Начнём со знаменитого полного дыхания йога, которое некоторые учителя рекомендуют не только для специальных упражнений, но и для обычной нашей жизни. Полное дыхание йога последовательно объединяет оба типа брюшного дыхания — буддийский и даосский — со «средним» и «верхним» дыханием, соответственно расширяющим и поднимающим грудную клетку. При этом естественные энергопотоки («течение праны в теле», как говорят индусы) сбиваются ещё успешнее, чем при выполнении комплекса асан. Зачем же это нужно?
По свидетельству авторитетных источников, в теле человека — 5 видов пран, или витальных энергопотоков: собственно прана, а также — апана, самана, удана и вьяна. (Источники обычно к этому перечню добавляют ещё 5 второстепенных энергопотоков.) В йоге же, главным образом, используются прана и апана. Причём естественным образом «прана течёт вверх (восходящий энергопоток), а апана — вниз». «Поменяйте их местами», — учат нас Писания. Иными словами, «направьте прану вниз, а апану вверх»... При этом «все вайю в теле замирают» (источники часто используют слово «вайю» (воздух) как синоним слова «прана»), «а кундалини, спящая у канды, свернувшись в три с половиной оборота вокруг лингама Шивы, пробуждается, входит в сушумну (центральный энергоканал, проходящий в центре спинного хребта) и восходит по ней вверх вплоть до самого верхнего тысячелепесткового лотоса...»
