мы все именуемся причастниками Божиими. Ибо сказано:
Не весте ли, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет в вас? Аще кто храм Божий растлит, растлит сего Бог: храм бо Божий свят есть, иже есте вы (1 Кор. 3, 16, 17). А если бы Дух Святый был тварь, то нам невозможно было бы приобщиться Бога; но сочетавались бы мы с тварию и соделывались бы чуждыми Божественнаго естества, как нимало его не причастные. Теперь же, когда именуемся причастниками Христовыми и причастниками Божиими, доказывается этим, что помазание в нас и печать от естества не вещей сотворенных, но самого Сына, Который сущим в Нем Духом сочетавает нас со Отцем. Ибо, как сказано выше, сему научая Иоанн, написал:
О сем разумеем, яко в Боге
пребываем, и Той в нас, яко от Духа Своего дал есть нам (1 Иоан. 4, 13). Если же чрез приобщение Духа делаемся причастниками Божественнаго естества; то безумствует, кто утверждает, что Дух – естества тварнаго, а не Божия. Даже те, в ком пребывает Дух, обожаются Духом. А если Дух творит богами, то нет сомнения, что естество Его есть естество Божие.
В сто третьем псалме, как говорили мы и выше, еще яснее сказано в опровержение сей ереси: отимеши дух их, и исчезнут, и в персть свою возвратятся: послеши Духа Теоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Псал. 103, 29, 30). И Павел пишет к Титу: банею пакибытия и обновления Духа Святаго, егоже излия на нас обильно Иисус Христом (Тит. 3, 5). Если же Отец творит и обновляет все Словом в Духе Святом; то какое подобие или сродство у Творящаго с тварями? Или вообще, как может быть тварию Тот, в Ком все созидается? Ибо за таковою хулою следует и другая хула на Сына: кто утверждает, что Дух – тварь, тому следует сказать также, что тварь и Слово, Которым все зиждется.
Дух есть, и именуется, образ Сына. Ихже бо предуведе, [тех] и предустави сообразных быти образу Сына Своего (Рим. 8, 29). Поэтому, как скоро и еретики исповедуют, что Сын – не тварь; не может быть тварию и образ Сына. Ибо каков образ, таким необходимо быть и тому, чей он образ. Посему, справедливо и прилично исповедуется, что Слово, как образ Отца, есть не тварь. Но кто сопричисляет к тварям Духа, тот, конечно, сопричислит к ним и Сына, своею хулою на образ Сына хуля в Сыне и Отца.
25) Итак, Дух – иное от тварей, и доказано, что Он всего более собствен Сыну и не чужд Богу. И этот мудрый вопрос их: ежели Дух от Бога, почему не именуется Он Сыном? как выше уже оказался безразсудным и дерзким, так и теперь оказывается совершенно таким же. Ибо, хотя в Писаниях Дух назван не Сыном, но Духом Божиим; однако же сказуется, что Он, как написал Апостол, в самом Боге и от самого Бога (1 Кор. 2, 11, 12). Если же Сын, как сущий от Отца, собствен Отчей сущности; то и Духу, Который, как сказуется, от Отца, необходимо быть по сущности собственным Сыну. И действительно, поелику Господь есть Сын, то и самый Дух именуется Духом сыноположения. И еще, – поелику Сын есть премудрость и истина; то и о Духе написано, что Он – Дух премудрости (Иса. 11, 2) и истины (Иоан. 15, 26). И также, как Сын есть сила Божия и Господь славы; так и Дух именуется Духом силы и Духом славы. Каждое из этих именований употребляется Писанием. Павел пишет к Коринфянам: аще бо быша разумели, не быша Господа славы распяли (1 Кор. 2, 8); и в других Посланиях: не приясте… духа работы паки в боязнь, но приясте Духа сыноположения (Рим. 8, 15); и еще: посла Бог Духа Сына Своего в сердца ваша, вопиюща: Авва Отче (Гал. 4, 6). И Петр написал: Aще укоряеми бываете о имени Христове, блажени есте яко славы и силы и Божий Дух на вас почивает (1 Петр. 4, 14); Господь же сказал, что Дух есть Дух истины и Утешитель (Иоан. 14, 17, 16). Этим доказывается, что в Нем Троица совершенна. Поэтому, в Духе Слово сподобляет славы тварь, обожая и всыновляя, приводит ее ко Отцу. А Кто тварь сочетавает с Словом, Тот сам не может быть из числа тварей. И Кто всыновляет тварь, Тот не может быть чужд Сыну. Иначе, необходимо будет искать иного Духа, в котором бы и Дух сочетавался с Словом. Но это неуместно. Итак, Дух не в числе существ созданных, но Он собствен Отчему естеству. В Нем и Слово обожает существа созданныя. А в Ком приемлет обожение тварь, Тот не может быть вне Отчаго Божества.
26) Еще и из следующаго можно видеть, что Дух выше твари, и что, сколько инаков Он с естеством существ созданных, столько собствен Божеству.
Дух Святый непреложен и неизменяем. Ибо сказано: Святый Дух наказания отбежит лстива и отимется от помышлений неразумных (Прем. 1, 5). И Петр говорит: в неистлении кроткаго и молчаливаго Духа (1 Петр. 3, 4). И еще в книге Премудрости сказано: Нетленный бо Дух Твой есть во всех (Прем. 12, 1). И если никтоже весть Божия, точию Дух Божий, сущий в Боге (1 Кор. 2, 11); а у Бога, как сказал Иаков, несть пременение, или преложения стень (Иак. 1, 17); то Дух Святый, сущий в Боге, несомненно непреложен, непременен, неистленен. Естество же существ, приведенных в бытие и сотворенных, превратно, как существующее вне Божией сущности и составившееся из ничего. Ибо сказано: всяк человек ложь (Псал. 115, 2); и: вси… согрешиша, и лишени суть славы Божия (Рим. 3, 23). Ангелы же не соблюдшия своего начальства, но оставлшыя свое жилище, на суд великаго дне узами вечными под мраком соблюде (Иуд. 1, 6). И в книге Иова сказано: аще Святым Ангелам не верует, и во Ангелах Своих стропотно что усмотре (Иов. 4, 18); звезды же нечисты суть пред Ним (Иов. 25, 5). А Павел пишет: Не весте ли, яко Ангелов судити имамы, а не точию житейских? (1 Кор. 6, 3). Даже слышали мы, что диавол, находясь среди Херувимов, и быв отпечатлением подобия, пал с неба, как молния. Если же таково естество тварей, и так написано об Ангелах; Дух же всегда един и тот же, неизменен, имеет непреложность Сына, и один только с Ним всегда непреложен; то какое подобие у Непреложнаго
