или скажем убийство. Но убивает любой грех, который является плодом плоти. Только дух стремиться к всякой праведности, плоть же изо всех сил противится ему, делая совершенно противоположное.
Плод Духа Жизни состоит во всякой праведности и любви к истине. Но и здесь ветхая природа, при наущении от лукавого, находит лазейку. Это выражается в том , что человек присваивает себе право самому решать, в чём будет заключаться его праведность и какою будет его истина. Конечно основывать он будет это на словах из Библии. Но при этом, в таком случае, у человека всегда будут множество мест Писания, которые уже не нужны и те которые к нему не относятся. Но божественная истина состоит в том, что только Бог может определять критерии истины и рамки праведности. Он един законодатель и судья, требующий послушания Его определения и не терпящий суда над Своим законом.
Глава 8
В современном богословии можно выделить три основных подхода к пониманию праведности. Но вписывается в контекст учения Иешуа ха Машиаха с точки зрения целостности и неделимости Его Божественного естества и Писания, только одно. Сейчас я попробую сформулировать краткую характеристику всем трём подходам, а после мы поговорим о каждом из них на основании Писания. Первое богословское определение можно кратко выразить следующим образом.
1) Так как Иисус праведник, а человек оправдывается ве рою только, то всякий верующий что Иисус есть Христос имеет статус праведника во Христе.
Второе определение выглядит примерно так;
2) Человек является праведником, по тому что не совершат больших и явных грехов, соблюдает основные требования Нового Завета, платит десятину и посещает собрание.
И наконец третье определение;
3) Человек является грешником по своей ветхой природе, и нуждается в божественной милости, подаваемой по средству жертвы Иисуса Христа. Через веру человек получает доступ к благодати, по средству которой он рождается свыше, получает очищение грехов, новый дух и новое сердце. Если человек начинает жить по духу, ненавидя и удаляя от себя грех и ходя в послушании духу и слову Божьему, он получает статус праведника во Христе и имеет надежду вечной жизни по средству Духа Христова, живущего в нём.
Давайте посмотрим на эти определения в свете Священного Писания. Первое определение распространено в протестантской, преимущественно Кальвенисткого направления богословия, среде. Суть многих проповедей в этих сообществах сводится к этому пониманию оправдания. Но учит ли в действительности Писание, что мы оправдываемся исключительно верою, раз и навсегда, через однократное покаяние, исповедания Его своим Спасителем и признание Его Господом. Притом, какие либо дела не нужны, так как Иисус является совершенною жертвою, омывающей все грехи раз и навсегда. Но на самом деле даже Новый Завет не учит этому.
Сам Господь, обращаясь к церквам в книге Откровение, начинает говорить к ним словами; знаю твои дела…
Откр 2:2,9,13,19; 3:1,8,15: "знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы; … знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское. … знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа. … знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых. … И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. … знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. … знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч!"
Но для чего Бог решает вопрос вечной участи этих церквей исключительно сообразно их делам? При этом надо понимать, что светильник, в оригинале Минора, это прообраз огня Святого Духа. Сдвинуть Минору, в еврейском понимании, вынести, поносить её. Ведь это важный прообраз, оставленный для нас Господом. Всякий раз, когда Минора сдвигалась со своего места и погашалась, Дух Божий оставлял Храм и Израиля. Что произойдёт как с самим собранием, так и с отдельными её членами, если в них погаснет и их покинет Дух Христов? Ведь в послании к Римлянам мы читаем:
Рим 8:9-11: "Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас."
А если не живет, то будут ли тогда действовать в жизни таких верующих тексты Писания, на которые они опираются, такие как:
Еф 2:8: "Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар:"
Рим 3:28; 5:1: "Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. … Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа,"
Мы должны понимать, что нет. Эти тексты не относятся к тем, кто Духа Христова не имеет, а, как мы прочитали в книге Откровения, Бог принимает решение оставлять светильник или удалить его на основании дел, а не одного признания Его Жертвы. Почему Господь ни у одного из ангелов церквей не спросил; веруешь что Я умер за тебя, и понёс твои грехи? Тем более все семь адресатов, это церкви, которые по определению так или иначе верили в искупительную жертву и Самого Иисуса Христа. Тем не менее Адонай радикально ставит вопрос об их светильниках, опираясь исключительно на их дела.
Проблема этого подхода не в том, что такие места Писания, как Еф.2:8 не верны, а в том, что в этом популярном сегодня богословии учат оправданию по вере, но не учат, а порою намеренно искажают определение, что есть вера, и в чём она выражается. Господь говорит:
Ин 14:12: "Истинно,
