пищею, он умер, и никто из питавшихся ею не мог бы жить вечно. А что, весь этот сонм умер в пустыне, Господь утверждает в сих словах:
Аз есмь хлеб животный. Отцы ваши ядоша манну в пустыни, и умроша; сей есть хлеб сходяй с небесе, да, аще кто от него яст не умрет (Иоан. 6, 48-50).
6) Злые терпят теперь лишение таковаго хлеба; ибо души мужей женам подобных взалчут (Притч. 18, 8). И только святой, поелику он уготовляет себя для того, исполняется сытости и может сказать: аз же правдою явлюся лицу Твоему; насыщуся, внегда явитиимися славе Твоей (Пс. 16, 15). Кто раз сделается причастником Божественнаго хлеба, тот всегда будет томиться желанием, а для алчущаго его он сделается непрестающим, вечным дарованием, как и Премудрость дает таковое обетование: не убиет гладом Господь душу праведную (Притч. 10, 3). То же обещается и в Псалмах: ловитву его благословляяй благословлю, нищия его насыщу хлебы (Пс. 131, 15). Но будем внимать и Самому Искупителю нашему, говорящему так: блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся (Матф. 5, 6). Посему вполне понятно, что святые и возлюбившие жизнь во Христе ощущают в себе алчбу таковаго брашна; и тот святой (Псалмопевец) молится так: имже образом желает елень на источники водныя, сице желает душа моя к Тебе Боже: возжада душа моя к Богу крепкому живому; когда прииду и явлюся лицу Божию (Пс. 41, 2. 3)? и он же говорит: Боже, Боже мой, и; Тебе утреннюю: возжада Тебе душа моя, коль множицею Тебе плоть моя, в земли пусте и пепроходне и безводме. Тако во святем явихся Тебе, видети силу Твою и славу Твою (Пс. 62, 2, 3).
7) А если это так, братия мои, то и мы должны умертвить уди, яже на земли и питаться от небеснаго Хлеба в вере и любви к Богу, поелику мы знаем, что без веры не возможно стать причастником сего Хлеба. Ибо Искупитель наш, когда всех призывал к Себе и говорил: аще кто жаждет, да приидет [6] ко Мне и пиет (Иоан. 7, 37), тотчас же присовокупил и о вере, без которой никто не может вкусить от сего брашна, говоря: веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы (Иоан. 7, 38). Посему Он во всякое время питал учеников, имевших веру, от Своих словес и оживлял их близостью Своего Божества. А жену Хананеянку, поелику она была еще неверующею, (сначала) не удостоил Он никакого ответа, хотя она и имела нужду в получении от Него пищи; и так поступил Он не из презрения,да не будет! – ибо человеколюбив и благ был Господь, потому и пришел в страны Тирския и Сидонския; но по причине неверия ея и неосмысленности ея поведения. И так поступил Он совершенно справедливо, братия мои; ибо сие не могло быть для нея полезным, пока она свою просьбу предпочитала вере; напротив в вере только могло и прошение ея иметь свое оправдание. Ибо приходящему к Богу необходимо сначала стать верующим, и только взыскающим Его Он мздовоздатель бывает: без веры же невозможно угодити Богу (Евр. 11, 6) – о сем учит Павел. Поелику она до того времени еще не имела веры, Он дает ей вразумление соответственно ея положению, говоря: несть добро отъяти хлеба чадом и поврещи псом (Матф. 15, 26). А она, как скоро была поражена силою слова и изменила свое разумение, приобрела и веру; ибо Господь не говорит уже с нею как со псом, но как с человеком – так: о жено, велия вера твоя! равно как, поелику она уверовала, Он тотчас же дарует ей и плод веры и говорит: буди тебе якоже хощеши; и исцеле дщи ея от того часа (Матф. 15, 28).
8) Праведник, питаясь от веры и познания и деяний, (соответствующих) Божественным словесам, во всякое время имеет здравую душу. Посему повелевает он (Павел) принимать к себе немощнаго в вере и питать его, если нельзя еще хлебом, то хотя овощами: изнемогаяй зелия (да) яст (Рим. 14, 1, 2). Так и Коринфяне не сразу могли стать причастниками этого хлеба, поелику они были еще младенцами и, подобно младенцам, напоевались млеком; ибо всякий нуждающийся в молоке, по словам того же Божественнаго мужа, неискусен слова правды (Евр. 5, 13). Своему возлюбленному (духовному) сыну Тимофею Апостол повелевает в первом послании питаться словами веры и следовать доброму учению (Евр. 4, 6); а во втором он говорит: образ имей здравых словес, ихже от мене слышал еси, в вере и любви, яже о Христе Иисусе (Евр. 1, 13). И не здесь только, братия мои, этот хлеб составляет пищу праведников, и не святые только, на земле подвизающиеся, питаются сим Хлебом и Кровию, но и на небе будем питаться (подобною) пищею; ибо Господь есть питание высших духов и Ангелов, Он же есть источник блаженства всех небесных сил, Он все для всех, и каждаго милует Он по своему человеколюбию. Нам уже даровал Господь Ангельскую пищу, но ее Он обещает и (всем) тем, кои при искушениях остаются до конца Ему верными, говоря так: и Аз завещаваю вам, якоже завеща Мне Отец Мой Царство, да ясте и пиете на трапезе Моей во Царствии Моем: и сядете на престолах, судяще обоимнадесяте коленом Израилевым (Лук. 22, 28-30). Какое пиршество, братия мои! сколь велики мир и радость вкушающих от небесной трапезы! Они наслаждаются не тою пищею, которая извергается вон, но тою, которая созидает вечную жизнь. Кто же окажется достойным сего сонма? Кто столь блажен, чтобы удостоиться приглашения на Божественную вечерю? Поистине, блажен тот, кто вкусит от трапезы в Твоем Царстве! Ибо кто будет признан достойным небеснаго града, тот в этом граде и обретет спасение.
9) А кто почитает Хлеб за ничто, тот, хотя бы и омылся, останется нечист; поелику он Кровь завета, которою освящен, считает обыкновенною и Духа благодати оскорбляет (Евр. 10, 29); он должен будет услышать: друже, како вшел еси семо не имый одеяния брачна (Матф. 22, 12)? Вечеря святых безпорочна и чиста: мнози бо суть звани, мало же избранных (Матф. 22, 14). Иуда, например, пришедши на вечерю, удалился от Лица Господа, поелику он попрал Хлеб; и как он оставил Жизнь свою, то удавился. А ученики, которые пребыли все время с Искупителем, сделались причастниками блаженства вечери. Тот юноша, который отошел на страну далече и расточил имение свое
