По свидетельству Тертулиана, недостаточное разлитие Нила и в. прежния времена бывало причиною гонений на христиан. Apolog. c. 40: si Nilus non ascendit in arva, – statim: christianos ad leonem.
Euseb. Histor. Const. 4, 25.
Socrat. Hist. Eccl. 1, 18. Sozom. 5, 3.
Τα ποτάμια ὕδατα ἄνάγαε ἐπὶ τὸ μέτρον αὐτῶν, χατὰ τὴν οὶν χόιν, εὐφράνον χαὶ ἀναχαἴισον τῇ ἀναβἀσει αὐτῶν τὸ πρὀσωπον τῆς γῇς – молились древние христиане александрийские на Литургии. Renaud. Liturg Orient T. I. p. 148. сл. p. 8. 33. et not Renaud. p. 213.
Матерн (Firmicus Maternus), взывая к Императорам Констансу и Констанцию об истреблении повсюду остающагося язычества, описывает и обряды праздников египетских, как еще совершающиеся. Patrolog. Curs. TT. XII. Materni de errore profanarum religion. Cap. 2. 14. 23. 28. – Ливаней (in orat. pro templis) говорит об этих обрядах, как бы и не были они никогда воспрещаемы.
Liban. J. c. Eunapius in vita Aedes, ed. Boissonad. 1849. p. 471. – Храм этот был разрушен уже спустя около 20 лет после смерти св. Афанасия. Современник Руфин подробно описывает обстоятельства этого события. Histor. Ессі. 2, 22 et sq.
Rufn. Histor. monach. c. 7. Слич. Pallad. Lausic. c. 52. На южных пределах Египта, в г. Филе, для удовлетворения требованиям соседственных диких племен, которыя безпокоили Египет своими нападениями, сохранялось почитание Озириса и Изиды, даже до времен Юстиниана. Letronn. Tom. 2. p. 205.
Philon, in Place, p. 971. 973.
Diodor. Sicil. Biblioth. liistor. XVII, 52. Все народонаселение Египта, по чтению того же Диодора, простиралось до семи миллионов. Иосиф Флавий, за исключением Александрии, полагает число жителей Египта до 7,500,000. De bell. iudaic. II, 18.
ldeler. Hermapion. p. 59. n. 101. Из этой близкой связи египтян с иудеями, столь давней и продолжительной, объясняется и влияние еврейскаго языка на коптский.
Codex Theodos. L. ХV Tit. VIII. c. commentar. Gothofredi. p. 235. Иудеи изгнаны из Александрии уже при св. Кирилле, Патриархе Александрийском (Socrat. H. E. 7, 13), в 415 или 416 г. Cod. Theodos. I,. XVI. Tit. 2. 1. 42.
Euseb. H. E 5, 10. Hieronym. de vir. iliustr. c. 36. – Guerike de schola, quae Alexandriac floruit, catechelica 1824.
Между ними первое место заслуживают восемь книг Оригена против Цельса.
Известны ученыя изыскания Оригена о тексте перевода Семидесяти толковников и сличение сего перевода с текстом еврейским и с другими переводами; также – труды Пиерия над очищенем текста книг новозаветных. Изъяснением Св. Писания занимались многие учителя александрийские: Пантен, Климент, Ориген, Пиерий и др.
Особенно примечательны заслуги александрийских наставников в борьбе против гностицизма. О других – см. ниже о Дионисие Александрийском.
Из наставников огласительнаго училища были епископами в Александрии: Ираклий, св. Дионисий, св. Петр, Ахилла.
Mingarelli veterum testimonia de Didymo Alexandrino. 1764. p. 5 et sq.
Vita s. Antonii. Opp. Athanas. T. 1. p. 634.
Sozom. H. E. I. c. 13. Город этот находился в среднем Египте, ныне Almas, от древняго египетскаго названия: chnes. Schampollion l Égypte sous les Pharaons. 1814. T. 1. p. 309.
Παρεμβολἡ. О значении этого слова в Египт. см. Letronne Recueil. T. I. p. 10, 11. Место определяется, во-первых, указанием св. Афанасия на то, что пр. Антоний перешел реку, а Гераклеополь находился на западном берегу Нила; во-вторых, сохранением доселе монастыря Антониева, по древнему разделению, в Афродитопольском округе, или номе, на восточн. берегу Нила. См. Déscription de l Égypte fait, pendant l éxpedit. de l armée Francaise. T. IV. 1821. p. 420.
Пр. Антоний скончался 105 лет, в 356 году. Перешел жить в укрепление 35 лет, как именно замечено у св. Афанасия.
Буколиею называлось взморье при впадении Нила, на восток от Александрии. Бл. Иероним пишет о пр. Илларионе Великом, что он также имел желание удалиться в Буколию, eo quod nullus ibi christiаnorum esset, sed barbara tantum et ferox natio. Vit. s. Hilar. n. 43. Один из рукавов Нила и прямо назывался Буколическим, ныне именуемый Дамиатским.
Путь в эту пустыню, и самое местопребывание пр. Антония здесь, описывает бл. Иероним в житии пр. Иллариона. Монастырь этот находится не в дальнем разстоянии от Клизмы (Мосха, Луг Духов, гл. 132 по русск. перев.). После смерти пр. Антония, не однократно был разоряем сарацинами, или арабами. Об одном из таких разорений, бывшем в начале XVI ст., упомянуто в надписи на коптском Евангелии. Angel. Maji, script, vet. T. V. par. II . p. 124. В начале XVI ст. посещал этот монастырь ученый иезуит Снкард, и подробно описал его тогдашнее состояние. Lettres Édifiant. 1838. T. I. p. 495. Упоминается этот монастырь и в описании Египта, составленном французскою экспедициею, T. IV. p. 387.
Так называется первый монастырь пр. Антония в Лавсаике Палладия, cap. 25.
Hieronymi vita s. Pauli Evenutae. n. 9.
Св. Василия В. правила о подвижничестве, пространно изложенныя. Вопр. 7. Твор. Вас. Вел. 4. 5.
Жизнь пр. Пахомия, описанная по преданиям учеников его в том же столетии, представляет живую картину новоучереждаемаго общежительства. In Act. ss. Maji d. 14. T. 3. p. 295.
Ταβένησις. Так назывался потом и монастырь, вероятно, от острова Тавенны, доселе известнаго у арабов под именем Джезире-ель Гариб, т. е.
