тебя? Иисус сказал: Когда вы обнажитесь и не застыдитесь и возьмете ваши одежды, положите их у ваших ног, подобно малым детям, растопчете их, тогда (вы увидите) сына того, кто жив, и вы не будете бояться. (Т)
37. Сказали Его ученики: В какой день Ты явишься нам, и в какой день мы увидим Тебя? Сказал Иисус: Когда вы обнажитесь и не застыдитесь, и возьмёте ваши одежды и положите их под ноги как младенцы, и растопчете их, тогда вы увидите Сына Живого и не испугаетесь. (А)
Иисус сказал:
– Не заботьтесь с утра до вечера
и с вечера до утра,
о том, что наденете
на себя.
______________________________
Здесь проговорена задача освобождения своего Я от жизни плоти. Наш плотский человек не должен целиком занимать наши мысли. Не он главный фокус нашего внимания. Плоть сама несет функцию одежды для Духа. (См. у Павла 2 Кор. 5:1: «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный».) Эту задачу отвлечения от себя плотского Иисус неоднократно гиперболизировал, призывая не стыдиться, оставаясь голыми (см., например, Фом. 24, 42). Здесь же более мягкая формулировка той же идеи: мое тело – это не Я .
41. Иисус сказал: Не заботьтесь с утра до вечера и с вечера до утра о том, что вы наденете на себя. (Т)
36. Сказал Иисус: Не заботьтесь с утра до вечера и с вечера до утра, во что вы оденетесь. (А)
Иисус сказал:
– Много раз
вы услышать желали
те слова,
что Я вам говорил,
ибо нет между вами
другого,
от кого бы
вы слышали их.
Но черёд
настаёт
дней иных!
Вы, оставшись одни,
возжелаете снова,
но Меня вам уже не найти.
______________________________
Иисус говорит нам об уникальности Своих слов. Нет другого, кто бы их мог произнести! Отчего так? Иисус первый. Первенец. Отцовско-сыновнюю реальность отношений с Богом открыл и принес Он. Потому и слова Его уникальны. Они из Отчего Царства. Которого никто до Иисуса не знал и не видел. И слов которого не слышал.
Вместе с тем, Иисус говорит о времени, когда Его как физического носителя слов Царства не будет. Потребуется память на слова Иисуса. Либо иные носители. Те, кто озвучит слова Царства из их собственных отношений с Отцом. А скорее всего – и то, и другое. Но Иисус здесь этого не уточняет. Он обозначает проблему.
Он ставит проблему институционализации Своих слов. Они не должны уйти вместе с Ним. Они должны остаться. Пережить земного Иисуса. Для этого им надо найти иных носителей. Иных озвучивателей . Царству нужны слова-свидетели. Оно не может ни устоять, ни распространяться без них. Об этой насущной потребности Царства и размышляет Иисус.
Этот срез размышлений Иисуса особенно драгоценен. Иисус ищет. Он видит проблему наперёд. И потому ещё нет ей решения. Но оно будет. Оно явится в подвигах жизней тех, кому Он ее проговаривает.
43. Иисус сказал: Много раз вы желали слышать эти слова, которые я вам говорю, и у вас нет другого, от кого (вы можете) слышать их. Наступят дни – вы будете искать меня, вы не найдете меня. (Т)
38. Сказал Иисус: Много раз вы жаждали услышать Мои слова, которые Я говорю вам, и у вас нет другого, чтобы услышать их от него. Настанут дни, вы будете искать Меня и не найдёте. (А)
Сказал Иисус:
– Фарисеи и книжники
от познанья ключи
захватили и
утаили их,
и ни сами туда не вошли,
ни волящим войти не позволили.
Вы же будьте мудрее змеи
и невиннее голубя.
_________________________
Иисус здесь говорит о вреде религии, о ее ложной альтернативности институтам Царства. Религия (здесь в лице книжников и фарисеев) претендует на познание истины. Но ни сама не знает её, ни другим не дает познать. И неслучайно. Ибо она решает совсем другую задачу в социуме. Обслуживает совсем иной интерес. То, что она почитает истиной, не больше, чем мировоззренческое прикрытие и мотивация. Бог там не цель, а инструмент. Эту ложь и разоблачает Иисус.
Вопрос – для чего? Чтобы освободить наши мозги для истины. Религия – институт земных царств. Но никак не Царства Отца. Она помогает выживать миру. И потому не только не служит Царству – она вредит ему, выдавая себя за принадлежащую Ему. Потому ее нужно преодолеть. Подняться над ней. Создать подлинный институт Царства – церковь, очищенную от лжи неведения.
Здесь конфликт мира и Царства. Конфликт несовместимости существующей религии как мирского института и нарождающейся Церкви как института Царства.
44. Иисус сказал: Фарисеи и книжники взяли ключи от знания. Они спрятали их и не вошли и не позволили тем, которые хотят войти. Вы же будьте мудры, как змии, и чисты, как голуби. (Т)
39. Сказал Иисус: Фарисеи и книжники получили ключи знания. Они спрятали их. Они не вошли сами и желающим войти не позволили. Вы же будьте мудры как змеи и непорочны как голуби. (А)
Иисус сказал:
– Винограда лоза,
быв посаженной без Отца,
не прижилась.
Ее с корнем
вырвут
на выброс.
_______________________________
Иисус здесь не только продолжает разговор о книжниках и фарисеях (см. Фом. 42). Он говорит о любой религии, которая, будучи социальным установлением, рядится в институт Царства. Вероятно, речь идет и о сторонниках Иоанна Крестителя.
Здесь четко проговаривается критерий Царства – наличие отношений с Отцом. Если их, сыновнеотцовских отношений, нет – нет и Царства. Иисус поясняет это на образе неприжившейся лозы. Она обречена на смерть, если при начале ее жизни не было Отца.
45. Иисус сказал: Виноградная лоза была посажена без Отца, и она не укрепилась. Ее выкорчуют, (и) она погибнет. (Т)
40. Сказал Иисус: Виноградная лоза была посажена помимо Отца, и она не прочна, она будет вырвана до своего корня, она погибнет. (А)
Сказал Иисус:
– Если есть что
