по примышлению Отцем и Сыном. Но если это неприлично, то будут два, Отец и Сын, но вместе и едино, потому что Сын не совне, но от Бога рожден.
Если же кто избегает сего речения: «рождение», а говорит только, что Слово существует с Богом, то пусть убоится таковой, чтобы ему, избегая употребляемаго в Писании, не впасть в несообразность и не ввести какого-либо двойственнаго Бога. Ибо, не соглашаясь, что Слово от Единицы, но просто присоединяя Слово к Отцу, вводит он две сущности, из которых ни одна не есть Отец другой. То же самое должно сказать и о Силе. Но яснее всякий увидит это, приложив к Отцу. Отец один, а не два Отца, но от Сего одного есть Сын. И как не два Отца, а один, так и не два начала, а одно, и от сего единаго начала – существенный Сын. Но, говоря с арианами, должно извратить вопросы, потому что савеллиан надлежит опровергать из понятия о Сыне, а ариан из понятия об Отце.
4) Посему надобно спросить: премудр ли и имеет ли Слово Бог, или, напротив того – Он не премудр и не имеет Слова? Если допустить последнее, то несообразность видна сама собою. А если первое, то следует спросить: как Он премудр и имеет Слово? Совне ли или от Себя Самого имеет Он Слово и Премудрость? Если совне, то будет некто, сообщивший Ему первоначально, Сам же Он до приятия сообщеннаго был и не премудр, и без Слова. Если же Слово от Него, то явно, что Оно не из не сущих, и не было, когда бы Его не было. Всегда было Слово, потому что всегда существует Тот, Чей Оно образ.
А если скажут, что хотя Бог премудр и не без Слова, но в Себе Самом имеет собственную Свою премудрость и собственное Свое слово, именно же, не Христа, но то слово, которым и Христа сотворил, – то должно сказать на это: если тем словом приведен в бытие Христос, то явно, что им же приведено в бытие и все. И Оно будет тем Словом, о Котором говорит Иоанн: вся тем быша (Иоан. 1, 3); и псалмопевец: вся Премудростию сотворил еси (Псал. 103, 24). Тогда же Христос окажется ложно сказавшим: Аз во Отце, потому что другой во Отце. Несправедливо, по словам еретиков, будет и сие: Слово плоть бысть. Ибо, если Тот, Кем вся… быша, Сам стал плотию, а Христос не есть то Слово во Отце, Имже вся… быша, то следует, что Христос не сделался плотию, разве только Христос наименован Словом.
И если принять это, то, во-первых, Христос будет не то, что показывает Его имя, а потом: не Им вся… быша, но тем словом, которым приведен в бытие и Христос. Если же скажут, что Премудрость во Отце есть качество или что Отец есть источная Премудрость, то из этого будут следовать сказанныя выше несообразности. Отец будет сложен, сделавшись Сам Себе и Сыном и Отцем.
Сверх того, в обличение и постыждение еретиков должно будет сказать, что Слово сущее в Боге не будет тварь, и Оно не из не сущих. Как скоро Слово в Боге, то Оно есть Христос, Который говорит: Аз во Отце, и Отец во Мне; а потому и, единородный Сын, ибо никто другой не рожден от Отца. Сын сей один; Он есть Слово, Премудрость и Сила, потому что Бог не слагается из сего, но рождает. Как тварей созидает Словом, так по естеству имеет рождение собственной Своей сущности – Слово, Которым всё зиждет, творит, всем правит, потому что все приведено в бытие Словом и Премудростию, и учинением Слова пребывают… всяческая (Псал. 118, 91). То же должно сказать и о Сыне. Если Бог не рождает, то и не делает; потому что Сын – Его рождение, и чрез Него Бог делает. В противном случае безстыдным еретикам будут следовать те же вопросы и те же несообразности.
5) Во Второзаконии сказано: вы же, прилежащии Господу Богу вашему, живете вси доднесь (Второз. 4, 4). Из этого можно видеть различие и уразуметь, что Сын Божий – не тварь. Ибо Сын говорит: Аз и Отец едино есма (Иоан. 10, 30), и: Аз во Отце, и Отец во Мне (Иоан. 14, 11). А существа созданныя, когда преуспевают, прилежат Господу. Слово как собственное пребывает во Отце; а существа созданныя, будучи совне, прилежат как чуждыя по естеству и прилежащии по произволению. И Сын по естеству едино есть с Рождающим, а усыновленный совне приложится к роду. Потому и присовокуплено вскоре: кий… язык тако велий, емуже есть Бог, приближаяйся? (Второз. 4, 7). И в другом месте: Бог приближаяйся Аз есмь (Иер. 23, 23). Ибо к созданным приближается, как к чуждым; к Сыну же как к собственному, не приближается, но в Нем пребывает. И Сын не прилежит, но соприсущ Отцу. Посему и еще говорит Моисей в том же Второзаконии: гласа Его послушайте… и к Нему прилепитеся (Второз. 13, 4). А прилепляющееся прилепляется совне.
6) В разсуждении же этого немощнаго и человеческаго понятия ариан, по которому предполагают, что Господь имел недостаток, когда говорил: дадеся Ми (Матф. 28, 18), и приях (Иоан. 10, 18), и когда говорит Павел: темже… Бог Его превознесе (Филип. 2, 9), и посади одесную (Ефес. 1, 20) и тому подобное, должно сказать, что Господь наш, будучи Словом и Сыном Божиим, понес на Себе тело и сделался Сыном человеческим, чтобы, став Ходатаем Бога и человеков, тем, что Божие, послужить нам, а тем, что наше, – Богу. Посему, когда говорится, что алчет, плачет, утомляется, взывает: Елои, Елои (Марк. 15, 34), тогда от нас приемлет собственно человеческия и наши немощи и приносит Отцу, ходатайствуя за нас, да уничтожатся эти немощи в Нем. Когда же говорится: дадеся Ми… власть, и: приях, и: темже… Бог Его превознесе, – это суть дарования, нам чрез Него сообщаемыя от Бога. Слово не было недостаточным, Оно не было когда-либо приводимым в бытие. Также и люди не в состоянии были сами себе послужить этим; даруется же это нам чрез Слово. Посему сообщается нам даруемое как бы Ему. Для того и вочеловечилось Слово, чтобы даруемое как бы Ему перешло на нас. Простой человек не мог бы этого сподобиться, а также Слово единое не имело бы в этом нужды. Посему Слово соединилось с нами, и тогда сообщило нам власть, и превознесло нас.
