Творения. Часть 3 - Афанасий Великий

4) Чего же будем ожидать теперь? не должны ли мы немедленно приступить к празднеству с великою радостью и усердием? ведь мы имеем упование, что призывающий нас – Иисус, – Тот, Который есть все ради нас, Который столь различными способами осуществляет наше искупление; Он, хотя был ради нас алчущим и жаждущим, но нас питает и напоевает Своими благодатными дарами искупления. Вот Его слава, вот чудо Его Божественности, что Он наши страдания заместил Своим благодеянием. Ибо Он, будучи Жизнью, умер для того, чтобы нас оживить; будучи Словом, Он стал плотью, дабы чрез слово научить плоть; а как Он есть Источник жизни, то восхотел утолить нашу жажду и для сего воззвать нас к празднованию в сих словах: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Древле Моисей так объявил о начале праздника: месяц сей вам начало месяцей да будет (Исх. 12, 2); а Господь, пришедший по исполнении времен (Гал. 4, 4), возвестил о сем в иной день – не для того, чтобы разорить Закон – да не будет! – но чтобы соблюсти Закон и быть исполнителем его; ибо Христос есть исполнение Закона для каждаго, истинно верующаго, как и блаженный Павел говорит о сем: закон ли убо разоряем верою? да не будет; но закон утверждаем (Рим. 3, 31). Сие привело в изумление и посланных Иудеями слуг, так что они, удивленные сказали фарисеям: николиже тако есть глаголал человек (Иоан. 7, 46). А что же такое привело в изумление тех слуг? или что послужило причиною того, что люди должны были дойти до удивления? Ничто другое, как дерзновение и власть над всем нашего Искупителя! С древних времен, когда Пророки и законники излагали Святыя Писания, они видели, что излагаемое ими относится не к ним самим, но к другим, которым они были предпосланы. Именно Моисей говорил: Пророка воздвигнет вам Господь из братьев ваших, как меня, – Его слушайте во всем, что Он повелит (Втор. 18, 15); а Исаия: се Дева во чреве зачнет и родит Сына и наречете имя Ему Еммануил (Иса. 7, 14); и таким образом иные прорекали ο Господе иное и иными способами. А Сам Господь не изрекает Сии слова, как пророчество о ком либо другом, но относит все их к Себе, говоря: аще кто жаждет, да приидет ко Мне – не к другому кому, но ко Мне! Ибо коль скоро кто либо услышит о моем пришествии, тот пусть не утоляет жажду у других, но только у Меня.

5) Посему же должны и мы приступать к празднику не как к древним теням, – оне пришли уже в исполнение, – и не так, как к обыкновенным празднествам поспешать, но как к празднику Господа, Который Сам есть празднество (наше); не почитая пасхальное торжество за удовольствие и утеху для чрева, но за видимое торжество добродетели. Праздники язычников полны роскоши и всякой мерзости, и они мнят совершать празднества тогда, когда предаются праздности; и тогда же, при праздновании, они совершают то, что ведет к их собственной гибели; наши праздники, напротив того, ведут к утверждению в добродетели и состоят в усвоении (правил) умеренности, как и пророческое слово в одном месте так свидетельствует о сем: пост четвертый, и пост пятый, и пост седьмый, и пост десятый будут дому Иудову в радость и в веселие, и в праздники благи (Зах. 8, 19). А как нам предстоит ныне совершение сего, приближается день тот и пророческое слово; празднуй праздник твой! предупреждает (нас) заранее, то пусть каждый усердно постарается для сего радостнаго извещения; и подобно борющимся на ристалище ради награды, постараемся и мы о том, чтобы превзойти друг друга чистотою поста, бдением в молитве, упражнением в чтении Писаний, раздаянием милостыни бедным и примирением с врагами нашими; разсеянных постараемся соединить, высокомерию положить преграду и опять возвратиться к смиреномудрию, примирившись со всеми и всех братьев располагая к любви. Так и блаженный Павел часто проводил время в посте и бдении и за братьев своих готов был сам подвергнуться погибели (Рим. 9, 3); так и благочестивый Давид, смирив себя постом, с дерзновением говорил так: Господи Боже мой, аще сотворих сие, аще есть неправда в руку моею, аще возвах воздающим ми зла; да отпаду убо от враг моих тощ (Пс. 7, 4, 5). Если мы так будем поступать, то мы не только победим смерть, но и восприимем залог Небеснаго Царствия.

6) Мы начинаем священный праздник Пасхи десятаго Фармуфа [4], прекращаем святый Пост пятнадцатаго того же месяца Фармуфа [5], в субботу вечером и празднуем святую Пасху в шестнадцатый (день) того же месяца [6]; сюда присоединяем св. Пятидесятницу, как бы поспешая от одних праздников к другим и прославляя Святого Духа, как уже близ нас сущаго, – во Христе Иисусе, чрез Котораго и с Которым Отцу да будет честь и держава во веки веков, аминь.

Не обретаются пятнадцатое и шестнадцатое (праздничныя послания).

* * *

Семнадцатое (праздничное послание) того же (св. Афанасия), – в консульство Амантия и Альбина, во дни Нестория епарха, что из Газы, в третий (год) индиктиона, когда воскресенье (Пасхи) было в седьмой день апрельских идов [1], то-есть двенадцатаго Фармуфа; – в девятнадцатый день луны, эры Диоклитиана в шестьдесят первом году [2].

Афанасий пресвитерам и диаконам Александрийским и возлюбленным о Христе братиям – радоватися! По обычаю уведомляю вас, мои возлюбленные, относительно (праздника) Пасхи; дабы вы и в отдаленнейших диоцезах сделали сие известным, как обычно. После сего предстоящаго праздника, – я разумею тот, который наступит в двадцатый (день) месяца Фармуфа [3] – следующее пасхальное воскресенье падает на седьмой день апрельских идов, а по Александрийскому счислению – на двенадцатое Фармуфа. Так и объявите в тех диоцезах: воскресенье Пасхи будет в седьмой день апрельских идов, по Александрийскому счислению – двенадцатаго Фармуфа. – Будьте здравы во Христе! – о сем молюсь я, мои возлюбленные братия.

* * *

В четвертое консульство Констанция Августа и в третье – Констанса, во дни того же Нестория епарха, в четвертый год индиктиона; когда воскресенье (Пасхи) было в третий день апрельских календ [1], то-есть четвертаго Фармуфа; в двадцать первый день луны, в шестьдесят