и дочь Абу Бакра Айша. Этой-то партией и были недовольны те, которые стояли за Али. Но они ничего не значили тогда, тем более что сам Али беспрекословно признал Абу Бакра халифом. При избрании второго и третьего халифов недовольство партии, стоящей за Али, возросло. Но противная ей партия была сильнее, потому что, видимо, пользовалась покровительством Омара и Османа. Однако тотчас по смерти Османа эта партия не настолько оказалась сильной, чтобы воспрепятствовать избранию Али в халифы, который оставался теперь почти единственным сподвижником Мухаммеда и был уже опытным и уважаемым всеми магометанами мужем. Зато она успела выдвинуть из своей среды сильного соперника Али в лице правителя Сирии, бывшего некогда секретарем Мухаммеда, Моавию или Омейю, сына Абду Сафиана, и возбудила против Али множество арабских подданных. С этою целью был распространен слух, будто Али убил Османа. Поэтому, когда Али был объявлен халифом, Моавия отказался признать его своим властителем. В то же время и правитель Египта Амру бен Анас отказался также признать Али халифом. Сторону Моавии приняли сирийцы и египтяне; за Али же продолжали стоять жители Аравии и Вавилонского Ирака. Таким образом, началась ожесточенная борьба между этими враждебными сторонами, окончившаяся тем, что Али был вероломно убить заговорщиками в 660 г., а Моавия объявил себя законным халифом, сделался единодержавным властителем всех стран, завоеванных арабами, и тем положил начало династии Омейядов, фамилия которой удерживала за собою халифат с 660 по 752 г., управляя всеми покоренными народами из новой столицы ислама – Дамаска. Правление Омейядов было по преимуществу временем завоеваний, и власть арабов простиралась в этот период далеко на Восток и Запад. На Востоке господство арабов доходило до Китая, а на западе их владычеству были подчинены Север Африки и Испания до южных границ Франции. Вместе с властью арабов всюду распространялся огнем и мечом и ислам: кто из покоренных отказывался принимать новую религию, тот или обращался в рабство, или должен был умереть.
Хотя с занятием Моавией халифата партия Али была побеждена, однако ж она не уничтожилась совсем и стала только еще более ненавидеть своих врагов. Вражда алиидов и Омейядов дошла до того, что алииды положили проклинать при богослужении первых трех халифов, а также и династию Омейядов, как узурпаторов власти Мухаммеда, а халифы Омейяды в свою очередь распорядились, чтобы Али был проклинаем публично. Так как потомки Али отказывались заявить свои права на халифство и их сторона была не настолько сильна, чтобы открыто бороться с Омейядами, то алииды старались действовать против своих; врагов, возмущая в разных провинциях подданных Омейядов и пропагандируя между ними свои тенденции. И они действовали не без успеха, особенно в распространении своего учения.
Этого последнего держались очень многие не только в Аравии, но в Египте и Сирии, и почти все жители Персии. Впрочем, партия алиидов теперь не одна враждовала против Омейядов. Тотчас по восшествии Моавии на халифский престол между арабами образовалась другая партия, имевшая целью возвести в халифы своего кандидата. Во главе этой партии стоял Аббас, сын Абд аль-Мутталиба, дядя Мухаммеда, сначала сильный враг своего племянника, а по принятии ислама ревностный поборник магометанства. Этот человек, стоя во главе партии, действовал в пользу своей фамилий. После смерти Аббаса его дети продолжали идти по следам своего отца, и более искусные и счастливые, они в течение многих лет приготовляли свое будущее величие. Чтобы придать вид справедливости своим честолюбивым замыслам, они выдумали, будто Абду-Хашим Абдулла, мнимый внук Али, не происходя на самом деле от Фатимы, дочери Мухаммеда и жены Али, отравленный ядом, по приказанию омейядского халифа Солимана, пред своей смертию облек их, детей Аббаса, достоинством имамства. Поэтому они считали себя имеющими право на халифский престол и враждовали против омейядов. Хотя потомки Аббаса домогались Халифата несправедливо, но имея с ними одну цель – разрушение дома Омейядов, алииды объявили себя на стороне Аббасидов и дружно действовали вместе се ними против Омейядов, которые не могли: не знать об опасности своего положения. Уступая враждебным партиям, потомки Моавии уничтожили уже обычай проклинать Али. Но они сами содействовали своим врагам и готовили себе падение. Между ними начались постоянные интриги, потому что каждый из потомков Омейи желал быть халифом и потому враждовал простив своего родственника. Вследствие этого часто случалось, что, когда кто-либо из них утверждался на престоле, правители провинций, стоявшие за его соперника, отказывались, повиноваться ему. Нередко также происходило и то, что утвердившийся каким-либо образом на престоле потомок Моавии давал полный произвол своим самым безнравственным и кровожадным инстинктам, чем возмущал против себя целые провинции. Благодаря такому порядку вещей деятельно работавшие против своих врагов Аббасиды наконец победили Омейядов и сами утвердились на халифском престоле. Первый из них, который сделался халифом и не имел сильных соперников себе, был Абу-Аббас, праправнук Аббаса. Он-то и положил начало знаменитой династии Аббасидов, которая управляла всем магометанским миром с 752 по 846 г. из новой столицы – Багдада.
Время правления Аббасидов было по преимуществу периодом внутреннего развития ислама, эпохой мусульманского просвещения. Мало того, в эту эпоху арабы явились единственными во всем мире представителями цивилизации. На эту-то сторону магометанства и следует теперь обратить внимание, потому что она в особенности благоприятствовала развитию дервишества у арабов.
Внутренняя жизнь ислама, т. е. его отражение в сознании и чувствах своих последователей, началась еще при Мухаммеде. Но как сам Мухаммед, так и его первые преемники главным образом были заняты внешним распространением ислама между людьми. Поэтому внутренняя жизнь ислама в их время не развивалась и обнаруживалась только в чрезвычайном религиозном энтузиазме и фанатизме, которые в свою очередь так или иначе выражались вовне, смотря по тому, какого характера, какой народности и какой религии были лица, принимавшие ислам. А в царствование династий Омейядов внутренняя жизнь ислама как бы вовсе слилась с государственной. Мухаммед хотел основать государство на чисто религиозных началах, и его Коран, содержа в себе религиозное учение, в то же время был государственным кодексом, поэтому в государстве, основанном на Коране, – каково и было государство Омейядов, – каждое чисто государственное событие принимало окраску религиозную. Между такими событиями особенно замечательна известная уже нам беспрерывная борьба из-за халифского престола. Борьба происходила из-за одного вопроса: кто должен быть представителем Мухаммеда и духовным главою всего магометанского мира? Сколько давалось решений на этот вопрос, столько было и политических партий, которые в то же время являлись и религиозными сектами. Так, в период Омейядов в религиозном отношении алииды составляли одну секту, а партия Омейядов – другую. Партия же
