втором году [2] эры Диоклитиана.
Афанасий пресвитерам и диаконам Александрийским, братиям и возлюбленным в Господе – радоватися!
1) Вы хорошо поступили, братия возлюбленные и вожделенные, что, согласно обычаю, сделали объявление о воскресном дне святого праздника Пасхи в тех диоцезах, из чего я вижу и узнаю ваше старание. Посредством других посланий я известил вас, чтобы вы, по прошествии текущаго года, опять сделали объявление на следующий год; и теперь я признал необходимым писать вам о том же самом, дабы вы, уведомленные об этом, могли и сами писать безотлагательно. После того, как прошедший праздник Пасхи был отпразднован двенадцатаго Фармуфа, в седьмой день апрельских идов, на будущее время пасхальное воскресенье падает на третий день апрельских календ, а по Александрийскому счислению – на четвертое Фармуфа.
2) Итак, после того, как Пасха отпразднована, опять, по-прежнему обыкновению сделайте известным в тех диоцезах следующее: пасхальное воскресенье падает на третий день апрельских календ, (по Александрийскому счислению, это – четвертое Фармуфа), и пусть никто не сомневается относительно дня и пусть никто не выступает против сего с заявлением, что было бы приличнее праздновать Пасху в двадцать седьмой день месяца Фаменофа. Ибо на святом соборе было о сем разсуждение, и все определили день (празднования Пасхи), который приходится в третий день апрельских календ, то-есть в четвертое месяца Фармуфа. Поелику окончание недели, предшествующей этому дню, исполняется, то, следовательно, и не может возникнуть никакого спора; и все мы, наоборот, должны быть согласны; то же писано было и Римлянам. Итак, объявите день, как вы сами извещены о нем, то-есть третий день апрельских календ, по Александрийскому счислению – четвертое Фармуфа.
Будьте здравы в Господе! о сем молюсь я, о возлюбленные и вожделенные братия.
* * *
Девятнадцатое (праздничное послание) того же (св. Афанасия)
В консульство Руфина и Евсевия, во дни (правления) того же Нестория епарха, в пятый год индиктиона; когда воскресенье (Пасхи) было за день до апрельских идов [1], то-есть семнадцатаго Фармуфа, в пятнадцатый день луны, от Диоклитиана же в шестьдесят третьем году [2].
1) Благословен Бог, Отец Господа нашего Иисуса Христа! – таковое начало приличествует настоящему посланию; и теперь тем более – потому что оно (начало) состоит из слов Апостольскаго благодарения Господу (Еф. 1, 3) – за то, что Он привел нас издалека и снова дал нам возможность безбоязненно посылать вам, по обычаю, праздничныя послания. Ибо время празднования, братия мои, и самый праздник близко; – не таковый, чтобы о нем объявляемо было посредством труб, как известно из истории (Ветхаго Завета), но Самим Спасителем пострадавшим за нас и воскресшим провозглашенный и священнодействованный, как об этом возвещает Павел: ибо Пасха наша за ны пожрен бысть, Христос (1 Кор. 5, 7). И это наш праздник, а не чуждых! Но и у Иудеев уже нет более пасхальнаго празднества, ибо время сени окончилось, ветхое прекратилось, и отселе начинается месяц новых, в который всем приличествует праздновать, кто внимает Говорящему; храни месяц новых (плодов), и да сотвориши Пасху Господеви Богу твоему (Втор. 16, 1). Конечно, и язычники мнят себя совершающими праздники, а Иудеи прикрываются своим лицемерием. Празднества язычников, которые безпокоятся только о хлебе, отвергает Он, а от праздников Иудеев, вне пределов находящихся, отвращает Он Лице Свое, говоря: новомесячий ваших, и суббот (ваших)… ненавидит душа Моя (Ис. 1, 14).
2) А деяния, которыя, будучи незаконными, хотя бы были совершаемы с добрым расположением, если бы даже были признаны за благочестивыя; безполезны и тем более обличают в лицемерии тех, кои заняты ими. Посему приносящие таковыя жертвы, не смотря на их лицемерие, должны услышать от Отца: ваши жертвы неприятны (Мне) и ваши приношения не увеселяют Меня; даже когда вы приносите семидал, тщетно это; а курение (ваше) отвратительно для Меня [3]. Ибо Бог ни в чем не имеет нужды, и как в Нем нет ничего нечистаго, то Он пресыщен ими (жертвами Иудеев), как у Исаии Сам Он свидетельствует о сем: исполнен есмь (1, 11). Но Закон относительно жертв дарован для руководства народа и для прообразовательнаго изображения будущаго; ибо Павел говорит Галатам: прежде же пришетвия веры, под законом стрегоми быхом затворени в хотящую веру открытися в нас. Темже закон пестун нам бысть во Христа, да от веры оправдимся (Гал. 3, 23, 24). Но Иудеи не усмотрели сего и не уразумели – потому, что, ходя днем как во тьме, они, правда, стремились к нашей Истине, которая сокрыта была в Законе; но не обрели Ея, к священному Писанию относились двоедушно и Святому Духу не покорялись. Когда Моисей возлагал покрывало (на лице свое), тогда взирали они на него; а коль скоро он отлагал покрывало, они отвращали от него взор свой; и они не понимали того, что читали, но вымышляли одно вместо другого. Посему Пророк громогласно восклицает против них: ложь и неверие возобладали ими! а Господь уже в то время изрек о них: сынове чуждии солгаша Ми сынове чуждии обетшаша (Пс. 17, 45, 46); а теперь с какою кротостью укоряет Он их, говоря; аще бо бысте веровали Моисеови, веровали бысте убо и Мне. О Мне бо той писа (Иоан. 5, 46). А они, пребывая в неверии, продолжают вероломно поступать по отношению к Закону, именно: говоря то, что им приятно, они не понимают сего так, как написано. Далее, поелику они, по своему лицемерию, даже пред раскрытою книгою лицемерят и остаются при своем мнении, то Он, чрез Исаию, во гневе изрекает против них: кто бо изыска сия из рук ваших (Ис. 1, 12)? а чрез Иеремию, хотя они и хотели найти оправдание, угрожает Он: всесожжения ваша соберите со жертвами вашими, и изъядите мяса; яко не глаголах ко отцем вашим, и не заповедах им в день, в оньже изведох их от земли Египетския, о всесожжениих и жертвах (Иерем. 7, 21, 22). Они не поступали как надлежало, и не об исполнении Закона пеклись; но гораздо более они находили приятности. как и Пророк упрекает их, в таковых днях, когда они могли обижать слуг своих, когда сходились для суда и тяжебных дел, когда чинили насилие слабым, делая все это для собственнаго удовольствия. Посему и пребывают они до конца в отлучении от праздника, хотя и теперь еще хотят показать, как они вне (назначеннаго) места и времени вкушают мясо. Ибо, вместо законнаго агнца, они научились приносить жертвы Ваалу; вместо истинных
