приходит и уходит, раскаивается и изменяет свои планы, разве Он не по-разному относится к человеку до и после его обращения? (ср. Исx. 32:10–14; Ион. 3:10; Прит. 11:20; 12:22; Пс. 17:26–27). Это возражение основано на неверном понимании данного качества Бога. Божественную неизменность нельзя воспринимать как неподвижность
, словно в Боге нет никакого движения. В богословии о Боге принято говорить как об
actus purus (лат. ‘чистое действие’)
, то есть как о Боге, всегда пребывающем в действии. Библия учит, что Бог вступает в разнообразные отношения с людьми и как бы живет с ними их жизнью. Соответственно, перемены происходят вокруг Него, в отношении людей к Нему, но в Его бытии, качествах, целях, мотивах действий и обещаниях изменений нет. Замысел о создании мира был у Бога вечно, в Нем не было перемены и тогда, когда этот замысел воплотился единым актом Его воли. Боговоплощение ничего не изменило ни в бытии, ни в совершенствах, ни в целях Бога, ибо таково было вечное благоволение Бога послать возлюбленного Сына Своего в этот мир. Что же касается упомянутого в Писании раскаяния Бога, или изменения Его намерений, или разного отношения к грешникам до и после их покаяния, не следует забывать, что здесь мы имеем дело с антропопатизмом (от греч. «антропос» — ‘человек’ и «патхос» — ‘страсть’, то есть приписывание человеческих чувств Богу). На самом деле перемена происходит не в Боге, а в человеке и в отношении человека к Богу. Важно придерживаться учения о неизменности Бога в противовес пелагианству и арминианству, в которых считается, что хотя Бог и неизменен в Своем бытии, но Его знание и воля меняются, так что Его решения во многом зависят от действий людей. Учение о неизменности Бога также важно в противостоянии пантеизму, утверждающему, что Бог — это вечное становление, а не абсолютное существо, что бессознательный Абсолют постепенно развивается в сознательную личность в человеке. Наконец следует проявлять бдительность в отношении современной тенденции говорить об ограниченном, борющемся и постепенно растущем Боге.
В. Бесконечность Бога
Бесконечность Бога означает, что Он свободен от всяких ограничений. Утверждая, что Бог обладает этим качеством, мы отрицаем, что у сущности и качеств Бога есть какие-то бы то ни было ограничения. Это качество подразумевает, что Он никоим образом не ограничен вселенной, то есть пространственно-временным миром, что Он не заключен в рамки этой вселенной. Бог не тождественен сумме всего сущего, в то же время бесконечность Бога не исключает сосуществование с Ним сотворенных и конечных предметов, с которыми Он находится в каком-то отношении. Бесконечность Бога не следует понимать как пространственную протяженность, не имеющую границ, как будто Бог простирается по всей вселенной, и одна Его часть находится здесь, а другая — там. У Бога нет тела, поэтому у Него нет протяженности. Бесконечность нельзя воспринимать исключительно как отрицательное понятие, хотя мы, конечно, не способны сформировать о ней позитивное представление. Это реальность внутри Бога, и только Он один может полностью ее постичь. Принято выделять несколько аспектов Божьей бесконечности.
1. Совершенство. Это бесконечность Божьего бытия, рассматриваемого само по себе. Его следует понимать не количественно, а качественно. Оно характеризует все передаваемые качества Бога. Бесконечная сила — это не количественный запас силы, а неисчерпаемая способность к действию. Бесконечная святость — это не безмерное количество святости, а святость, полностью свободная от любых ограничений и изъянов. То же самое можно сказать и о бесконечном знании и мудрости, о бесконечной любви и праведности. Доктор Орр говорит: «Мы могли бы сказать, что бесконечность Бога — это прежде всего: a) отсутствие внутреннего и качественного ограничения и изъяна; б) безграничный потенциал» 25. В этом смысле слова Божья бесконечность тождественна совершенству Божьего бытия. Подтверждение этому качеству мы можем найти в Иов. 11:7–10; Пс. 144:3; Мтф. 5:48.
2. Вечность. Божья бесконечность по отношению ко времени называется вечностью. Библия представляет вечность Бога как длительность на протяжении нескончаемых веков (Пс. 89:2; 101:13; Еф. 3:21). Однако не следует забывать, что Писание, обращаясь к нам с такими словами, пользуется не философским, а обычным языком. Так и мы обычно говорим о Божьей вечности как о времени, бесконечно простирающемся и в прошлое и в будущее. Однако это лишь символическое и упрощенное описание того, что находится за рамками времени и существенно от него отличается. Строго говоря, вечность — это то, что выходит за пределы любых временных ограничений. То, что именно так следует понимать вечность Бога, в какой-то мере следует из 2 Пет. 3:8. Доктор Орр пишет: «Время неразрывно связано с миром предметов, существующих мгновение за мгновением. Бог же наполняет время, присутствует в каждом его моменте. Но Его вечность все же не является существованием во времени. Вечность — это, скорее, то, что противоположно времени» 26. Наше существование измеряется днями и неделями, месяцами и годами. Не так существование Бога. Наша жизнь делится на прошлое, настоящее и будущее, но в жизни Бога невозможно провести такое разделение. Он вечный «Я есмь». Вечности можно дать следующее определение: «Вечность — это совершенство Бога, которое ставит Его над всеми временными ограничениями и над потоком времени, а также указывает на то, что все существование Бога находится в едином неделимом настоящем». Отношение вечности ко времени составляет одну из самых трудноразрешимых проблем философии и богословия, возможно, неразрешимую в нашем нынешнем состоянии.
3. Необъятность. Божью бесконечность можно рассматривать и в пространственном отношении. В таком случае она называется «необъятность». Ее можно определить как совершенство Божьего бытия, посредством которого Он выходит за рамки любых пространственных ограничений, одновременно присутствуя всем Своим бытием в каждой точке пространства. Это совершенство можно рассматривать как с отрицательной, так и утвердительной точки зрения. С одной стороны, оно отрицает в Божьем бытии все пространственные ограничения, с другой стороны, утверждает, что Бог превыше пространства и наполняет каждую его точку всем Своим бытием. Последние слова добавлены для того, чтобы избежать неправильного понимания, что Бог якобы рассредоточен в пространстве, что одна Его часть присутствует в одном месте, в то время как другая — где-то в другом. Можно различить три способа нахождения в пространстве. Во-первых, тела находятся в пространстве необходимо, так как они ограничены им. Во-вторых, духи находятся в пространстве локально, так как они могут быть одновременно не везде, а лишь в локализованной области. В отличие от тел и духов Бог находится в пространстве избыточно, так как Он наполняет Собой все пространство. Ни в одной точке пространства невозможно обнаружить Его отсутствие, и ни в одном месте Его не бывает больше, чем в другом.
В определенном смысле в применении к Богу термины «необъятность» и «вездесущность» означают одно и то же, поэтому их можно рассматривать в качестве синонимов. В то же время необходимо обратить внимание на существенное различие между этими двумя терминами. «Необъятность» указывает на тот факт, что Бог вне пределов пространства и не подвержен пространственным ограничениям, в то время как «вездесущность» означает, что Он наполняет всем Своим бытием каждую точку пространства. Первый термин подчеркивает трансцендентность Бога, а второй — Его имманентность. Бог имманентен по отношению ко всему творению, но ни в коем случае им не связан. Рассматривая отношения Бога с миром, мы должны избежать двух ошибок. Первая из них — преобладающая в современном мышлении идея пантеизма, отрицающего трансцендентность Бога и утверждающего, что бытие Бога и есть суть всех вещей. Второе заблуждение — деистическое понимание, что Бог присутствует в творении per potentiam (лат. ‘силой’), но не per essentiam et naturam (лат. ‘бытием и естеством’), и влияет на мир на расстоянии. Бог и в самом деле отделен от мира и не тождественен ему. В то же время Он присутствует в каждой точке Своего творения не только per potentiam, но и per essentiam. Это не значит, что
