заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять."
Мы должны слушать и вникать в закон Божий, по средству его мы узнаем грех, обличаемся и наставляемся в праведности. Но учиться ходить в нем мы должны от Духа Христова, живущего в нас, а не от человеческого принуждения через учение. По тому Иоанн пишет:
1Ин 2:20,27–28: "Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете всё. … Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте. Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его."
Так же Господь говорит и о бременах.
Мат 23:3–4: "итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их"
Всё что они говорят, а по факту, что вы слышите из закона Божьего делайте, покоряясь Духу Божьему в вас, но при этом не уподобляйтесь этим фарисеям, которые принуждают исполнять что либо не себя самих, а других.
Слыша, мы должны исправлять себя, покоряясь Духу Святому, а ближнего, точно так, будет научать и обличать Бог тем же Духом. Если же мы, слыша Слово Божье, начинаем вязать бремена для других, то мы неминуемо заквасимся от закваски фарисейской и станем слепыми вождями слепых. Господь говорит об этом так:
Лук 6:39–42: "Сказал также им притчу: может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут в яму? Ученик не бывает выше своего учителя; но, и усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его. Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как можешь сказать брату твоему: брат! дай, я выну сучок из глаза твоего, когда сам не видишь бревна в твоем глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего."
Бремя это не сам закон, бремя, это попытка навязать, кому бы то ни было, его исполнение своими силами, исходя из человеческих пониманий, потому что подобные практики лишают человека радости общения с Отцом, и Его духовного руководства. Павел пишет о самом законе, не как о бремени, но как о том, в чём находит удовольствие рождённый от духа в нём.
Рим 7:22: "Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием;"
Бременем же и игом рабства он называет учения тех, которые принуждают к соблюдению закона дел, рукописания бывшего и являющегося против нас, если мы возвращаемся к нему.
Гал 5:1–5: "Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры."
Но вернёмся к 15-той главе книги Деяний. Давайте ещё раз посмотрим, что там произошло. Сначала Апостолы услышали свидетельство о том, что на язычников излился Дух Святой.
Деян 15:8: "и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святаго, как и нам;"
У них был выбор, взять под контроль их духовный рост по средству наущения их «правильному» пониманию, или предоставить их Духу, который излился на них, учить их по средству закона, который обратившиеся язычники могли услышать и без их участия, так как:
Деян 15:21: "Ибо закон Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу."
Они не стали налагать на них бремени фарисейской закваски. Не стали использовать свой авторитет апостолов, подобно тому, как это делали раввины. Они поприветствовали этих новых учеников, и дав начальные наставления, вверили их Христу, истинному Учителю, который Сам поведёт их в вере через слушание Слова Божьего, которое читается с Моисеева седалища каждый Шаббат.
Рим 10:17: "Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия."
По тому требования, изложенные в Деяния 15:20, это только первый шаг, необходимый для построения правильных взаимоотношений с Богом, но не как не исчерпывающий список для христиан не евреев.
Глава 14
Если евангельское учение Адоная Иешуа ха Машиаха и учение апостолов, согласно примеру ранней церкви не отменяет необходимость вечного закона Божьего, то почему это не отраженно явно в посланиях рав Шауля? Этому есть несколько объяснений. Во первых, в отличии от евангелий, которые почти никогда не ставились под сомнения, послания подверглись тщательной цензуре. Так же нельзя забывать, что послания избирались с толикой предвзятости, согласно взглядам руководства уже по факту установившейся епископальной системы. Выборка посланий и переводов производилась людьми, далёкими от культурных корней Израильского народа. Также нельзя исключать и уже общую тенденцию, уже довольно укоренившуюся на то время, очистить максимально учение от всего «еврейского». По тому мы имеем только часть посланий, ту, что вписывалась в доктринальные взгляды тех, кто окончательно утвердил список книг, которые мы сегодня называем Новым Заветом. Первые попытки создать канон, согласно истории, были предпринимаемы с середины второго века. Притом списки посланий разнились не только в количестве книг, но и в содержании. На самом деле содержание ев. от Луки и от Матфея в самых ранних канонах, таких как канон Маркиона, отличались по содержанию. Это было вызвано не намеренным искажением, а скорее особенностями переписывания и перевода. Ведь многие тексты, согласно лингвистическому и культурному стилю написания, скорее всего, были написаны на иврите или арамейском языке, и только после переведены на греческий. Тем неимение, в следствии перевода на другой язык, тексты приобрели не только новое звучание, но и были интегрированы из восточной в западную культуру. Это выразилось, к примеру, в изменении всех без исключения еврейских имён.
Также когда утверждался канон, который мы имеем сегодня, в третьем веке, в ходе его формирования шли ожесточенные дебаты о том, чтобы сократить его ещё как минимум на семь посланий. И только по Божьему провидению мы имеем сейчас 2-е Петра, 2-е и 3-е Иоанна, послание Иуды.
