скажут эти, легко дающие на все ответ, видя, что великий Илия то призывает Бога и воскрешает мертваго, то укрывается от Ахаава и бежит от угроз Иезавелиных? Тогда и сыны пророческие, которых искала Иезавель, при помощи Авдия укрывались тайно в вертепах.
11) Положим, что не читали они этого, как ветхозаветнаго; но нимало также не помнят и того, что есть в Евангелии. Ибо и ученики, страха ради иудейска (Иоан. 20, 19), пребывали в скрытности; и Павел, когда искал его народоначальник в Дамаске, свешен со стены в кошнице (Деян. 9, 25) и избег рук искавшаго. поелику же Писание говорит таким образом о святых, то какой могут найти предлог к своей предерзости? Если и святых будут порицать за боязнь, то такая дерзость свойственна только неистовым. А если станут клеветать, что святые поступили так вопреки Божией воле, то совершенно несведущи они в Писании. Ибо в Законе было постановление (Второз. 19, 3 и сл.) учредить города убежища, где могли бы на время спасаться отыскиваемые на смерть. При скончании же веков, когда пришел сам Глаголавший Моисею, Отчее Слово, снова дает эту заповедь, говоря: егда же гонят вы во граде сем, бегайте в другий (Матф. 10, 23), и потом продолжает: егда убо узрите мерзость запустения, реченную Даниилом пророком, стоящу на мести святе: иже чтет, да разумеет: тогда сущии во Иудеи да бежат на горы: и иже на крове, да не сходит взяти яже в дому его: и иже на селе, да не возвратится вспять взяти риз своих (Матф. 24, 15-18). И, зная это, святые руководились этим в житии своем. Ибо, что ныне заповедал Господь, то же самое и до пришествия Своего во плоти глаголал чрез святых. А закон, ведущий людей к совершенству, таков: делать то, что повелел Бог.
12) Посему-то и само Слово, сделавшееся для нас человеком, благоволило, подобно нам, скрываться, когда искали, а также бегать и уклоняться от злоумышляющих, когда воздвигали гонение. Ибо, как алканием, жаждою и страданием, так и этим укрыванием себя и бегством подобало Ему доказать о Себе, что носит плоть и стало человеком. И вначале, когда по вочеловечении Господь был еще младенцем, Сам повелел Иосифу чрез Ангела: востав поими Отроча и Матерь Его, и бежи во Египет… хощет бо Ирод искати души Отрочате (Матф. 2, 13); а по смерти Ирода ради Архелая, сына его, удаляется в Назарет. Когда же доказал о Себе, что Он Бог и сухую руку сотворил здравою, а фарисеи изшедше… совет творяху нань, како Его погубят (Мк. 3, 6), Иисус, узнав это, удалился оттуда. И когда Лазаря воздвиг из мертвых, от того убо дне, – сказано, – совещаша, да убиют Его. Иисус же ктому не яве хожаше во иудеех, но иде оттуду во страну близ пустыни (Иоан. 11, 53, 54). Потом, когда Спаситель говорит: прежде даже Авраам не бысть, Аз есмь; тогда иудеи взяша… камение, да вергут нань: Иисус же скрыся, и изыде из церкве, прошед посреде их: и мимохождаше тако (Иоан. 8, 58, 59),
13) Видя это, лучше же сказать, слыша это, потому что не видят, ужели, по написанному, не восхотят, да быша огнем сожжени были (Иса. 9, 5), потому что и замышляют и говорят противное тому, что творит и чему учит Господь? Когда Иоанн скончался мученически, и ученики погребли тело, слышав Иисус отыде оттуду в корабли в пусто место един (Матф. 14, 13). Так поступал Господь, так и учил. О, хотя сего да устыдятся еретики и одними людьми ограничат свою продерзость, не станут же еще с большим неистовством обвинять в боязни самого Спасителя, как обучившиеся уже хулить Его! Но никто не потерпит этих неистовых, скорее же, будут обличать их, что не понимают они и Евангелия. Есть основательный и истинный предлог к таковому удалению и бегству. И Евангелисты упомянули об этом, говоря о Спасителе. А из этого должны мы заключить, что тот же предлог имели и все святые. Ибо, что написано о Спасителе по человечеству, то надобно относить вообще ко всему человеческому роду, потому что Спаситель понес на Себе наше тело и обнаруживал в себе человеческую немощь, которую Иоанн описал так: искаху… да имут Его: и никтоже возложи нань руки, яко не у бе пришел час Его (Иоан. 7, 30). И пока не пришел час сей, Сам сказал Матери: не у прииде час Мой (Иоан. 2, 4), и так именуемым братиям Своим говорил: время мое не у прииде (Иоан. 7, 6). А когда пришло время, сказал уже ученикам: спите прочее и почивайте: се приближися час, и Сын человеческий предается в руки грешников (Матф. 26, 45).
14) Посему, как Бог и Отчее Слово, не имел Он времени, потому что сам Он зиждитель времен, но, сделавшись человеком и говоря сие, показывает этим, что всякому человеку измерено время, и измерено не случайно, как думают и баснословят некоторые из эллинов, но как определил сам Он зиждитель по воле Отца. И это написано и всем уже стало явно. Если сокрыто и утаено от всех людей, почему и какая мера назначается каждому, то всякий, однако же, знает, что, как есть время весне, лету, осени и зиме, так, по написанному, есть время умирати и время жить (Еккл. 3, 2). Потому-то усечено было время человеческаго рода при Ное; и поелику настало время всех, сокращены были лета. А Езекии приложено пятнадцать лет, потому что Бог искренно служащим Ему обетовал: долготою дней исполню его (Псал. 90,16). И Авраам умирает исполнен дней (Быт. 25, 8), а Давид умоляет, говоря: не возведи мене во преполовение дней моих (Псал. 101, 25). И один из друзей Иовлевых, Елифаз, хорошо зная это, сказал: внидеши… во гроб якоже пшеница созрелая во время пожатая, или якоже стог гумна во время свезеный (Иов. 5, 26); а Соломон, прилагая печать к его изречению, говорит: отъемлются же безвременно душы беззаконных (Притч. 11, 30), почему увещевает в Екклесиасте, говоря: не нечествуй много и не буди жесток, да не умреши не во время свое (Еккл. 7, 18).
15) А как это написано, то, по указанию Писания, святые знали, что время измерено каждому. Но никто не знает конца этого времени; доказательством этому служит Давидово слово: умаление дней моих возвести ми (Псал. 101, 24), ибо просил сделать ему известным, чего не знал он. Потому богатый, думая прожить еще долгое время, услышал: безумне, в сию
