свидетельствует и премудрый Иаков, который как против воли взял за себя Лию (Быт. 29, 25), так по одной ревности супруг согласился на общение с рабынями (Быт. 30). Да и супруги его, не сластолюбию служа, но желая стать матерями многих чад, были в раздоре между собою (Быт. 29, 15–20). Так питомцам веры и ветхозаветное Писание указует цель брака.
Не приемлющий же ветхозаветных законов из новозаветного Писания да научится подобному, потому что и здесь, конечно, брак в числе дел похвальных. Первый из апостолов призван из числа обязавшихся браком. И свидетели в том Евангелисты, которые прямо говорят, что Владыка исцелил тещу Петрову, лежащую в горячке (Мф. 8, 14). И Сам Господь не только не воспрещал брак, но был гостем на браке и как бы в дар браку принес невозделанное77 вино (Ин. 2, 1-11). Закон же брака так усилил, что желающему расторгнуть брак без уличения в блуде воспрещает это новым законом. Ибо говорит: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать (Мф. 5, 32). Потом, когда фарисеи сказали, что ветхий Закон повелел давать разводное письмо, истолковал им цель Закона, ибо сказал: «по жестокосердию вашему написал вам Моисей заповедь сию, при начале же творения Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, [Col. 540] и будут два одною плотью» (Мф. 19, 4–5). Так прочитав первый закон, Им Самим данный, присовокупил: так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19, 6). Все же сие доказывает законность брака. И великий Петр Ананию и Сапфиру, соединенных между собою, не разлучил, а за утаение цены с великою горячностью изобличил (Деян. 5, 1-11), потому что одно было законно, а другое крайне беззаконно. Божественный же апостол Павел написал целое Послание Филимону и Апфии, сопряженным между собою законом брака. И коринфянам, желавшим знать, должны ли уверовавшие в Господа предпочитать браку хранение чистоты, выразил следующую мысль: А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа (1 Кор. 7, 1–2). Так узаконив сие, повелевает иметь друг к другу твердое благорасположение: Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу (1 Кор. 7, 3).
А поскольку, вероятно, бывало, что или муж, или жена взаимному общению предпочитали воздержание и, когда не было на сие общего согласия, тому, кто не в силах был терпеть, случалось впадать в блуд, запрещает воздержание без общего согласия и говорит: Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена (1 Кор. 7, 4); то есть «живите под властью друг друга: не можешь делать, что тебе угодно, без согласия на то несущего одно с тобою иго». И усиливая закон, присовокупил: Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе (1 Кор. 7, 5). Уклонением назвал прекращение общения, бывшее не по воле, потому что при воздержности с одной стороны другая сторона почитает себя лишаемою. Объясняет же апостол, почему повелел он снова сходиться после молитвы и поста. Ибо присовокупил: чтобы не искушал вас сатана. И показывая, что сатана в них же берет для себя повод к брани, по необходимости прибавил апостол: невоздержанием вашим, то есть «когда вы подвизаетесь, он никак не будет в силах вредить вам». Потом, увещевая достигать большего совершенства, говорит: Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе (1 Кор. 7, 6–7).
Если же преблаженный Павел наименовал целомудренный брак Божиим дарованием, то явно, что установления злоименных еретиков противозаконны. Да и последующие слова апостола подтверждают ту же мысль. А вступившим в брак, — говорит он, — не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, — если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены своей (1 Кор. 7, 10–11). [Col. 541] Настолько далек он от того, чтобы запрещать брак, что и расторгаемый скрепляет Владычними законами. Ибо говорит: «не я пишу закон сей, но Владыка Бог, Который изложил его в божественном Евангелии, а разлучившейся повелел оставаться безбрачною, понуждая сим возвратиться к мужу». И имеющим мужей неверующих и тем, которые сопряжены браком с женами неверующими, апостол повелевает не расторгать брака. Ибо говорит: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его (1 Кор. 7, 12–13). Если же не расторг брака, не имеющего согласия по вере, то ясно, что он признал брак законным, а не противозаконным.
И что еще говорить о первом браке? Апостол узаконил даже и второе супружество. Ибо сказал: Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я. Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться (1 Кор. 7, 8–9). Разжиганием же назвал не тяжесть борьбы с похотью, но преодоление оною. И через несколько слов он подтверждает закон, говорит же так: Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе (1 Кор. 7, 39), то есть целомудренно и законно, с мужем благочестивым и верным. А о воздержании дает совет: Но она блаженнее, если останется так, по моему совету (1 Кор. 7, 40). И несомненность закона доказывает через следствие. А думаю, — сказал, — и я имею Духа Божия (1 Кор. 7, 40). «Не человеческими умствованиями водясь, узаконяю это, но как соделавшийся орудием Духа Божия». Надлежит же заметить, что воздерживающуюся назвал не блаженной, а более блаженной, научая этим, что и возлюбившая второй брак не вовсе лишена блаженства, если только приняла на себя иго [брака] по установленному закону. И в Послании к Римлянам, изъясняя различие Закона и Благодати, апостол приводит в пример второй брак. Ибо говорит: Разве
