и неведения моего не помяни. Юностию именует безумие; а явным безумием было время их идолослужения. В ином смысле разумеет грехи народа в Египте; потому что и там служили идолам. Итак, не помяни ныне тех грехов, но яви человеколюбие, как был Ты человеколюбив и милостив тогда к неведущим.
Ради благости Твоея Господи. Умоляю сподобить меня сего, не по моему достоинству, но по Твоему человеколюбию.
(8). Сего ради законоположит согрешающым на пути. Просветит грешников, покажет согрешающим путь.
(10). Вси путие Господни милость и истина. Ибо постоянно питающиеся божественными словесами в-точности познают из них, что все домостроительство Спасителя Христа Бога нашего срастворено милостию и истиною. Приносящим покаяние, в чем прегрешили, дарует Он милость и прощение, и непобедимых подвижников добродетели прославляет и венчает, произнося о них суд с истиною; а на живших беззаконно и непринесших покаяния по уставам истины налагает наказания.
(13). И семя его наследит землю; разумеет дела, послужившия ему к тому, чтобы наследовать мысленную землю. Соделаются же они семенем мужей добрых, под которыми разумеет рожденных по Богу.
(14). Держава Господь боящихся Его, и завет Его явит им, т. е. завет евангельский. Что же явит, как не путь спасения? Ибо все законоположение Божие направлено к тому, чтобы добрым доставить наслаждение тем, что вожделенно для них. Сие-то, говорит, явит им, то-есть: введет их в наслаждение вожделенным для них.
(17). Скорби сердца моего умножишася. Отвсюду окружен я многими скорбями. Поэтому, сие уничижение и бедствие уравновесив с беззакониями моими, даруй мне оставление и прощение грехов. От нужд моих, угнетающих меня, изведи мя.
(18). Виждь смирение мое и труд мой. Ибо не должно быть нам нерадивыми и недеятельными, полагаясь на милость Божию, но надлежит и от себя привнести труды дел.
(19). Виждь враги моя, яко умножишася. Преклоняет Бога к милости неправдами врагов.
(21). Незлобивии и правии прилепляхуся мне. И это свойственно добродетели – гнушаться общением с людьми худыми, иметь же сообщниками и друзьями уважающих правду и соблюдающих прямоту. Так поступал и Пророк (как говорит о себе), в той мысли, что чествует тем Владыку.
25. В конец, Псалом Давиду
СОДЕРЖАНИЕ
Вводится лице уверовавших во Христа, которые отрицаются и сильно противятся участвовать в сонмище иудеев, собравшихся на Господа и на Христа Его.
(1). Суди ми, Господи, яко аз незлобою моею ходих. Незлобою называет неучастие в злонамеренности и безразсудстве иудеев. И на Господа уповая, не изнемогу. Буду иметь твердую опору, на Тебя возложив надежду спасения.
(2). Искуси мя Господи, и испытай мя. Если изведаешь глубины души моей, то найдешь, что все попечение ума моего возлагаю на Твою одну милость. Поступая же так, благоугоден буду пред Тобою, возлюбив истину Твою.
(4). Не седох с сонмом суетным. Пред Ведущим испытывать сердца явственно отрицается от сонма беззаконнейших правителей народа иудейскаго.
(6). Умыю в неповинных руце мои. Буду, говорит, чист от скверных дел их. И обыду жертвенник Твой, Господи. В этих словах ясно проповедует словесное служение.
(8). Господи, возлюбих благолепие дому Твоего. Благолепие дома – украшающиеся в Церкви богочестием. Желаю, говорит Псалмопевец, видеть божественный дом, в котором сияет благодать Твоя.
(9). Да не погубиши с нечестивыми душу мою. Молится не подвергать его казни, какая ожидает иудеев.
(10). Ихже в руку беззакония, десница их исполнися мзды, оттого что или сами за дары извращают правду, или дарами подкупили предателя. Или поелику похищали беззаконно, то чрез это десницу свою исполнили мзды.
26. Псалом Давиду прежде помазания
СОДЕРЖАНИЕ
Псалом этот содержит в себе предуведомление об участи врагов, понятное уже из того, что приял Давид от Бога, и с исповеданием соединенное испрашивание вторичных благ. Слова же: прежде помазания, означают, что Давид Божественным Духом провидев, как он, хотя будет помазан в Царя, однако-же впадет в искушения, препоясывает чресла мужеством и достаточно укрепляет себя, чтобы противостать опасностям.
(1). Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся? Доверившись свету Господню, превозмогает сопротивныя силы, и говорит: просвещаемый Тобою, презираю всех враждующих против меня.
(2). Внегда приближатися на мя злобующым. Приступали они с желанием погубить, но сами потерпели, что надеялись сделать.
(4). Еже жити ми в дому Господни. Святолепно было прошение и достойно того, чтобы исполнил его Бог. Зрети ми красоту Господню. О том молюсь, чтобы там всегда жить мне, так как там приобрел я спасение.
(5). На камень вознесе мя. Павел ясно утверждает, что камень есть Христос (1 Кор. 10, 4).
(6). Пою и воспою Господеви. Ясно возвещает служение воспевающаго: свят, свят, свят.
(7). Услыши, Господи, глас мой. То-есть, благодарю Тебя за прошедшее, умоляю о последующем.
(11). Законоположи ми Господи в пути Твоем. Молится, чтобы открыт был ему закон евангельский; ибо он есть путь правый.
(12). И солга неправда себе, т. е. изнемогла неправда, от которой терпели мы.
(13). Верую видети благая Господня на земли живых; разумеет горний Иерусалим.
СОДЕРЖАНИЕ
Давид воспевает настоящий псалом от лица уверовавших во Христа, прошением своим призывая в помощь Бога. А также в псалме заключается проклятие безразсудству иудеев, и молитва об отлучении от злой их части.
(1). К Тебе, Господи, воззову; да не уподоблюся низходящым в ров. Божественному Писанию обычно рвом именовать ад.
(3). Не привлецы мене со грешники. Грешниками называет народ иудейский, по сказанному иудеям Спасителем: аще не имете веры, яко Аз есмь, умрете во гресех ваших (Иоан. 8, 24). Они же суть и делающие неправду, потому что убили неповиннаго и праведнаго, кого Закон запрещал убивать. Глаголющими мир с ближними своими. Говорит это потому, что, называя Спасителя учителем и благим, замышляли против Него зло.
(5). Яко не разумеша в дела Господня. То-есть, не захотели приять собственнаго своего спасения.
(7). И процвете плоть моя. Этим ясно проповедует воскресение.
(8). И
