Него свет, потому что ведению Христову предшествует приобретаемый верою мысленный свет, котораго образом был огненный столп, предводивший израильтян ночью, или значит, что нас, охладевших во всяком грехе, Спаситель возжег усердием ко всему доброму, подобно мысленному огню вложив в нас причастие Святаго Духа. Ибо сказал:
огнь приидох воврещи на землю (Лук. 12, 49). И все мы, сподобившиеся таковой благодати, соделались живы духом. Посему и при благодатном даровании Святаго Духа вводится явление огня. Ибо, по слову Иоаннову, крещаемся мы о Христе
Духом Святым и огнем (Лук. 3, 16). Некто же и из пророков сказал:
Той входит яко огнь горнила, и яко мыло перущих. И сядет разваряя и очищая яко сребро, и яко злато (Малах. 3, 2, 3); потому что сила Святаго Духа истребляет в нас всякую скверну. На это не принесло ни малой пользы иудейской Синагоге, потому что не приняли благодати те, о которых сказал Бог у Иеремии:
оскуде мех от огня, истле олово, всуе ковач сребро кует, лукавства бо их не истаяша (Иер. 6, 29).
(4). Призовет небо свыше. Живущие на земле, как сказано негде во псалмах, были прежде части лисовом (Псал. 62, 11), служа нечистым духам, и на каждом месте почитая богом, что кому представилось. Но явившийся Спаситель облистал нас светом истиннаго боговедения. Как добрый пастырь, обратил Он заблудшее, обвязал недужное, отгнал зверей от овчаго двора, освятил Духом, оградил ангельскими силами, по всей земле поставил святых тайноводителей. А потому и сказано, что призовет небесных ангелов и избранных на земле для апостольства, разсудити люди Своя. Ибо Апостолы уверовавших привели к Богу, а неверующих предали сатане, говоря почти так; идите к свету огня вашего, и в пламень, которым возгорелись вы. Неверующим иудеям говорят они: вам бе лето первее глаголати слово Божие: а понеже отвергосте е, и недостойни творите сами себе вечному животу, се обращаемся во языки (Деян. 13, 46). А что тайноводствующим и ученикам их содействуют Ангелы, это объясняет Павел, говоря: не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение (Евр. 1, 14)? Это изображала и виденная Иаковом лествица, восходящая от земли до неба, на которой утверждался Господь, и по которой восходили и нисходили Ангелы (Быт. 28, 12). Таково же и сказанное: ополчится Господь окрест боящихся Его, и избавит их (Псал. 33, 8). А таким образом и Ангелы тем самым, что содействуют людям, судят их. Призовет небо свыше, то-есть, праведников, проводящих небесное житие, соберет в горния обители. И землю, разсудити люди своя, т. е. грешных. И соберет всех живущих на земле, чтобы праведных отделить от неправедных.
(5). Соберите Ему преподобныя Его. Речь обращена как бы к Ангелам, согласно с сказанным: послет Ангелы Своя, и соберут праведных от четырех ветр земных (Матф. 24, 31). Завещающыя завет Его о жертвах. Разумеет жертвы духовныя.
(6). И возвестят небеса правду Его. То-есть, небеса прославят Бога за то, что и человеков удостоил небесных обителей. Хощет, чтобы преподобные народа перваго прежде будущаго суда прекратили жертвы, состоящия в заклании безсловесных животных, и восприяли жертву по разуму и ведению. Сверх сего, небесныя силы песнословят Судию за то, что начал с преподобных. И небеса возвещают правду Его, радуясь о спасении их. Земное же жилище оставлено будет чину, неудостоившемуся небеснаго звания. Яко Бог судия есть. Здесь явно именует Христа Богом. Ибо Отец суд весь даде Сынови (Иоан. 5, 22). А если Отец суд весь даде Сынови и Бог судия есть, то Христос есть Бог.
(7). Услышите, людие мои, и возглаголю вам. Вводя новыя законоположения, чтобы не принял кто-нибудь их за человеческое слово или слово какой-либо ангельской силы, предпоставляет слова: Бог, Бог твой есмь Аз. Я – Тот самый, Который изначала и доныне показал роду вашему великия чудеса. Из того, что постановляю теперь иные законы, не заключай, что и Я – иной. Напротив того, Я – Тот самый, Кто чрез Моисея дал законы о жертвах. Свидетельствую же тебе, что не будешь обвинен, преступив Моисеевы законы. Ибо Я сам, повелевший там отроку Моему, что было полезно, теперь свидетельствую, что нет для тебя нужды сохранять узаконенное о жертвах. Если и не приносишь жертв, то и в сем случае оне уже принесены.
(8). Всесожжения твоя предо Мною суть выну, хотя и не приносятся тобою. Если же всеми мерами стараешься приносить Мне жертву, как нечто досточестное и необходимое: то со всею уверенностию выслушай, что ничего этого не прииму от тебя; потому что все это для Меня излишне. И животныя, пасущияся в полях, и волы, и скоты, и птицы небесныя, и красота сельная – все это Мое, и ни в чем не имею Я нужды. А если бы и была Мне когда потребность в пище, то не столько Я скуден, чтобы просить чего-либо подобнаго у тебя. (12) Моя бо есть вселенная. Какия же предложишь Мне угодныя жертвы? Хвалу, песнопение, богословие. Когда исполнишь это, тогда, как исполнивший Божественный закон, приимешь в воздаяние, что будешь услышан, как-скоро призовешь. И показывая, к какому народу обращает эту речь, присовокупил: Израилю, и засвидетельствую тебе. Потом указывает на собственное Свое владычество: Бог Бог твой есмь Аз. Я – Бог, избавивший тебя от египетскаго рабства, обративший море в путь, препитавший в пустыне, давший тебе тот Закон. Ибо не почитай Меня иным законодателем, видя различие законов.
(8). Не о жертвах твоих обличу тя. Не в нерадении о жертвах, говорит, обвиняю тебя, потому что приносишь их непрестанно; но повелеваю тебе не в них поставлять оправдание.
(16). Грешнику же рече Бог: вскую ты поведаеши оправдания Моя? Грешником называет здесь истолкователя божественных Писаний. И это подобно сказанному: не красна похвала во устех грешника (Сир. 15, 9). Ибо, если преступает он все заповеди, предан всякому пороку, и язык свой соделал льстивым; то для чего имеет в устах божественныя Писания?
(21). Вознепщевал еси беззаконие, яко буду тебе подобен. Прежде, говорит, долготерпел Я, но теперь не сделаю сего. Ибо в обличение твое представлю грехи твои, о которых ты предполагал, что они уже не явятся и никому не придут на память. Но Я, как Бог, изведу их на свет, и они станут перед тобою. Не буду скрывать их, как ты скрываешь, и не уподоблюсь тебе. Но изведу их на среду, чтобы, делая их известными, покрыть тебя стыдом. Обличу тя и представлю пред лицем твоим грехи твоя.
(22). Разумейте убо
