Кто такие пуритане - Эрол Халз

Адам занял наше с вами место в своем непослушании и грехе. То, что он сделал, сделал бы каждый из нас на его месте. Томас Мантон так выражает эту мысль: «Мы видели запретный плод его глазами, срывали его руками, ели его устами. Его действия убили нас, как будто мы стояли там и делали все это сами» [134].

Понять концепцию первородного греха очень непросто. Герман Бавинк, известный голландский богослов, считал, что происхождение греха — это вторая из величайших загадок. Первая — это, собственно, само происхождение. Бавинк добавляет, что происхождение греха — это тяжелейший крест, возложенный на разум человека [135].

3. Пуритане настаивали на необходимости умерщвления греха

Классический труд на эту тему — книга Джона Оуэна об умерщвлении греха в верующем. Он комментирует Рим. 8:13 и выдвигает следующие тезисы:

Оуэн особенно подчеркивает, что человек должен сделать умерщвление живущего в нем греха делом всей своей жизни. «Сила, мощь, энергия нашей духовной жизни зависят от умерщвления дел плоти». Он предупреждает о том, что неумерщвленный грех крайне силен:

Грех стремится к максимуму: всякий раз, когда ему позволено искусить или соблазнить нас, он выливается в самую страшную форму. Если бы было возможно, каждый нечистый помысел или взгляд оканчивался бы прелюбодеянием, любое сомнение оканчивалось бы атеизмом. Любая похоть, если бы ей было позволено, превратилась бы в злодейство. Это как ненасытный гроб. Обманчивость греха в том, что вначале он выглядит вполне скромно, но стоит ему поднять голову, и он тут же ожесточит сердце человека и уничтожит его.

Оуэн цитирует Евр. 3:13, где сказано, что грех обольщает, обманывает. Помните, как он обманул израильтян в пустыне и они ожесточили свои сердца?

Томас Мантон, комментируя Рим. 6:14 («грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью»), рассуждает следующим образом:

В нас все еще остался грех, тайный враг, который рождается и умирает вместе с нами. Он может очень быстро свести на нет все преимущества благодати, если не будет обнаружен и обезврежен. Он похож на сорняки, которые растут и размножаются сами по себе. Если не принимать мер, не выпалывать их, они скоро заглушат прекрасные цветы, которые посажены с заботой и старанием. И у нас не получится полностью избавиться от этого проклятого квартиранта, пока скиния нашей жизни не будет разрушена, глиняный сосуд не превратится в пыль, как плющ невозможно убрать со стены, пока вся стена не будет разрушена [137].

Умерщвление греха должно происходить и в мыслях. Обадая Седжуик, объясняя слова Пс. 18:13 («от тайных [моих] очисти меня»), высказал следующую мысль: «Тайные грехи становятся всем известными, если не очищаться. Если вы не вырываете их с корнем, очень скоро они снова принесут свои плоды. Огонь сначала распространяется внутри дома, и если его не потушить, перекинется на стены: „Похоть же, зачав, рождает грех“ (Иак. 1:15)» [138].

Мы оказываемся в состоянии шока, когда кто-нибудь из руководителей церкви или авторитетный проповедник впадает в грех и отрекается от веры. Подобные события должны служить нам напоминанием о том, что перед каждым верующим стоит задача умерщвлять свой грех. Иногда делать это поистине больно. Джереми Барроуз в своей книге «Зло всех зол» написал, что в самом маленьком грехе зла больше, чем в самой большой печали. Он замечает, что герои веры, описанные в 11-й главе Послания к евреям, предпочли пройти через самые тяжкие испытания и пережить неимоверные страдания, чем согрешить, отказавшись от своей веры.

4. Пуритане предупреждали о вечном наказании

Ральф Веннинг описывает ад, в котором оказался Иисус, когда понес наши грехи: «Он страдал всеми страданиями. Он страдал каждой частицей Своего тела, от пятки до макушки. Он страдал душой. Он возопил на кресте: „Боже Мой, Боже Мой, зачем Ты оставил Меня?“ Все обстоятельства только утяжеляли Его страдания». «Тяжесть страданий Христа лучше всего свидетельствует о том, насколько греховен наш грех» [139].

Подвиг Христа, которым Он искупил нас и избавил от греха, невозможно переоценить. Особенно отчетливо мы осознаем это, когда понимаем, чего заслуживал наш грех. Веннинг во всех подробностях описывает, к каким ужасным пыткам привел наш грех: «Ад — это средоточие наказания, печали, боли, гнева, мести, огня, тьмы…» «Эти пытки будут длиться без перерыва… вечно… не будет никакого облегчения тем, кто жил в грехе, тем, у кого была возможность покаяться, у кого было знание, кто отрекся, повернулся спиной к Богу» [140].

Тяжесть вины за грех подчеркивает Джон Флавел в книге «Вина за грех рождается и укореняется в сердце каждого не имеющего Христа грешника и становится великой сокровищницей вины в течение его жизни в этом мире».

Джордж Суиннок (1627–1673) в комментарии Мтф. 25:41, который он назвал «Последний приговор грешнику», объясняет, в чем заключается вина нарушителей закона: «Он нарушает весь закон, нарушая что-то одно, потому что грешит против любви. Он развязывает один узел веревки, которая связывает весь закон» [141].

В проповеди по этому же отрывку Ричард Адамс напоминает своим слушателям о том, что наш Господь предостерегал нас опасаться того, кто может уничтожить и душу и тело в аду (Лк. 12:5). Адамс призывает бежать от греха — раскаиваться и твердо держаться все превосходящей любви Христа, проявившейся в том, что мы избежали причитавшегося нам наказания. «Окунемся же своей душой в кровь Христа, чтобы вечный огонь в грядущей жизни не испепелил нас» [142].

Сегодня многие уверены, что пуритане были сборищем узколобых фанатиков и изуверов, которые одевались во все черное и ненавидели веселье. Так обычно изображают пуритан. Недавно была опубликована книга Леланда Райкена «Святые в миру: пуритане, какими они были в действительности». Автор после тщательного исследования этого вопроса приходит к выводу, что современные представления о пуританах не соответствуют действительности. Райкен изучил жизнь и тех пуритан, что жили в Англии, и тех, что переселились в Америку. Я же в этой книге писал только об английских пуританах. Я согласен с тем, что американские пуритане отличались от английских, тем не менее Райкену удалось нарисовать гармоничный портрет и тех, и других.

Конспективно содержание