мышления, становится видимым совершенно иное измерение существования. Мы видим, как поток наших нелепых повторяющихся мыслей постоянно конструирует наше ограниченное ощущение «я» посредством суждений, защит, амбиций и компенсаций. Если мы не исследуем их, мы верим им. Однако если кто-нибудь ходил бы за нами и постоянно нашёптывал наши собственные мысли, нам бы быстро наскучили его слова. Если бы он продолжил это делать, мы пришли бы в смятение от постоянной критики и страхов, а затем разозлились бы, что он никогда не затыкается. В итоге мы могли бы просто заключить, что он сошёл с ума. И всё же мы делаем это с самими собой!
Обычно, если мы честны с собой, то обнаруживаем, что наши суждения неверны. Аджан Чаа сказал: «Всё просто. Когда кто-то называет вас грязным псом, вам достаточно посмотреть на свой зад. Если вы не видите хвоста, вопрос решён». Это относится и к нашим суждениям в отношении самих себя.
Проведите эксперимент. Дочитав этот абзац, отложите книгу, закройте глаза и попробуйте сосчитать свои мысли, которые возникнут за одну-две минуты. Спокойно сидите и ждите их, словно кошка у мышиной норы. Присваивайте им номера. Посмотрите, что получится.
В процессе вы заметите несколько интересных вещей. Одни из нас думают в основном словами, другие — картинками. Некоторые — и словами, и картинками. Некоторые мысли даже могут принимать тонкую форму опирающихся на тело интуитивных знаний. Поначалу мысли обычно замедляются, поскольку вы не так сильно блуждаете в них и отождествляетесь с ними. Затем, через одну-две минуты, может появиться пять или двадцать словесных мыслей или столько же визуальных мыслей. Некоторые мысли могут подкрадываться исподволь: «Пока не так много мыслей, верно?». Некоторые могут попытаться овладеть вашей идентичностью: «Я всё делаю правильно?». Если вы внимательно прислушаетесь к мыслям, то также можете заметить промежутки между ними, пространство осознавания, в котором возникают мысли. Вы словно становитесь свидетелем всех вещей — безмолвным, открытым и живым. Если вы будете продолжать всматриваться, то обнаружите, что не являетесь даже свидетелем, поскольку если начнёте искать себя, то найдёте лишь свидетельствование, лишь само осознавание, которое никто не поддерживает.
Развивая внимательность к мыслям, мы можем видеть, как нас ослепляют наши убеждения и страхи. Находясь на ретрите, Аарон, шестидесятипятилетний клинический психолог, столкнулся с собственными мыслями о Боге. Он родился в Польше во время Второй мировой войны и вместе с семьёй пережил бомбёжки, лишения и лагеря беженцев. Двое его братьев погибли. Остаток его детства был ненамного лучше.
После долгих лет получения образования, исцеления и внутренней работы Аарон почти примирился с прошлым. Однако когда он занялся медитацией, то обнаружил, что с трудом доверяет себе или своим учителям. Он словно испытывал аллергию на всё духовное и религиозное. И всё-таки его тянуло к медитации. Во время нашего разговора я предложил ему быть внимательным каждый раз, когда он ощущал рост сомнений и отсутствие доверия. Я предложил ему замечать свои чувства и истории, не реагируя на них. Когда Аарон последовал моему предложению, сомнение и страх стали ещё сильнее, ещё более пугающими. Он чувствовал себя маленьким. Я напомнил ему удерживать это всё в пространстве внимательности.
Тогда Аарон вспомнил, как был маленьким мальчиком с простыми представлениями о религиозности и духовности, почерпнутыми прямо из Библии. Бог был могущественным мужчиной с бородой, который сидит на небе и судит, кто праведен, а кто нет. Однако этот самый Бог также допускал войны, убийства, разрушения и потери. Аарон давно пришёл к выводу, что нельзя доверять даже самому Богу. Несмотря на докторскую степень и годы психотерапии, это убеждение оставалось скрытым в его уме — и таким же могущественным, как и прежде.
Аарон рассмеялся, когда осознал эту неосознанную боязнь религии. Старый образ Бога начал растворяться, стоило ему только признать это. Что произойдёт в отсутствие этой мысли? Я предложил ему оставаться открытым. На следующий день он вошёл ко мне с широко разведёнными руками: «Теперь я понимаю. Это Бог! Весь мир земли, растений, животных и людей — всё это свято, и я нахожусь посреди всего этого». Он нашёл святое в жизни: здесь и сейчас.
Буддийская психология помогает нам работать с мыслями в двух важных аспектах. Во-первых, она учит нас признавать содержание наших мыслей. Во-вторых, мы тренируем способность не ввязываться в них.
Когда мы исследуем свой поток мыслей с внимательностью, мы обнаруживаем внутренний саундтрек. Пока он играет, мы можем становиться героями, жертвами, принцессами или прокажёнными. В нашей голове есть целое отделение актёрского мастерства, и директор по подбору актёров без разбора раздаёт роли внутренних диктаторов и судей, искателей приключений и чудо-детей, внутренние привилегии и внутренние обвинения. Когда мы сидим на занятии по медитации, мы вынуждены признать всё это. Как написала Энн Ламотт, «мой ум похож на опасный район. Я не хожу туда в одиночку».
Когда мы видим, как компульсивно повторяются наши мысли, мы начинаем понимать психологическую истину о сансаре — этим санскритским словом обозначают циклическое, повторяющееся существование. В учении буддизма сансарой чаще всего называют колесо жизни. На этом колесе живые существа рождаются и подвергаются страданиям, пока не разовьют понимание и не обретут освобождение. Сансарой также называются нездоровые повторения в нашей повседневной жизни. Мы можем видеть, как на уровне отдельных мгновений раз за разом бессознательно возникают ограниченные сансарические паттерны мыслей. Например, мы видим, как часто в наших мыслях появляются страх, осуждение и цепляние. Наши мысли пытаются оправдать нашу точку зрения. Индийская поговорка гласит: «Плохому танцору всегда пол неровный».
Когда мы впервые становимся внимательными, мы обнаруживаем, что нездоровые мысли липкие и из них сложно выбраться, будто из лужи патоки. Как заметил Аджан Буддадаса, бóльшую часть времени мы блуждаем в мыслях. К счастью, с тренировкой мы можем научиться быть внимательными к паттернам мышления, обусловливающим наше восприятие. Мы можем отсекать липкие паттерны страха или соревнования, ревности, осуждения и амбиций.
Для начала полезно признать самые повторяющиеся мысли, «десять главных хитов», поимённо назвав их. Это могут быть повторяющиеся мысли о деньгах, конфликтах или тревожное планирование. Осуждающий ум — это ещё один распространённый мотив, представляющий критические, разочарованные голоса из нашего детства. Если мы боремся с ним — «Я не должен осуждать. Я слишком строг», то осуждение лишь усиливается. Когда осуждающий ум обнаруживает себя, мы можем просто признать его с внутренним поклоном и сказать: «Ах да, осуждающий ум». Как только мы делаем это, осуждающие мысли теряют свою силу над нами. Мы даже можем сказать: «Спасибо за вашу точку зрения».
Подобно тому как скульптор
