что в особенности им указан главный способ, с помощью которого достигается последняя цель дервишеской жизни, и что именно этим способом различаются между собою все ордена. На этот случай у дервишей существует множество рассказов, в которых описывается жизнь того или другого пира, а также и способ, каким он достиг последней, самой высшей степени спиритуалистической жизни. Можно бы привести здесь много подобных рассказов, но достаточно двух-трех образчиков, чтобы по ним судить и об остальных. Я приведу здесь для примера некоторые рассказы про более славных и почитаемых дервишами пиров.
Про молана Джелаль ад-дин Мухаммеда аль Балки ар-Руми, основателя самого популярного ордена – мевлеви, один суфийский писатель, мулла Джами, рассказывает, что духовные силы этого пира были развиты, еще когда ему было шесть лет от роду, и что те ангелы, которые записывают человеческие дела, а также те; благочестивые джинны и знаменитые люди, которые скрыты в домах чести, сделались видимыми для его взора401. Другой писатель молана (ученый), Баха ад-дин Валад, рассказывает следующий характерный случай из детской жизни того же Джелаль ад-Дина Мевлеви: «Однажды в пятницу Джелаль ад-Дин находился в Балке на крыше дома, в обществе мальчиков – своих сверстников; один из последних спросил его, нельзя ли перепрыгнуть им с того места, где они стояли, на крышу другого дома. Джелаль ад-Дин отвечал, что такое движение “более свойственно собакам и кошкам и другим подобным животным, но горе тому человеку, который попытался бы уподобиться им”. Затем прибавил он: “Если вы чувствуете себя сильными сделать это, то подниметесь к небу”, – и, показывая пример, он поднялся вверх и скоро скрылся от их взоров. Все мальчики стали кричать с испугу, но через минуту он возвратился с измененным цветом лица и с измененной фигурой и рассказал своим товарищам, что, в то время как он говорил с ними, множество существ, одетых в зеленые мантии, схватили его и, окружив, понесли к небу; “Они показывали мне, – продолжал Джелаль ад-Дин, – чудесные вещи небесного характера, а услышавши ваши крики, они опять опустили меня на землю”»402.
Вообще про Мевлеви Джелаль ад-Дина рассказывается у дервишей, что, обладая с детских лет чрезвычайными спиритуалистическими силами, он с особенною легкостью мог делаться невидимым для обыкновенных взглядов и подниматься вверх403. Эта особенность в жизни Джелаль ад-Дина служит характеристическою чертою его ордена, мевлеви. А относительно главного способа, каким его последователи могут достигнуть этой особенности и какой употреблял сам пир, у дервишей существует следующее предание: «Всякий раз, как Джелаль ад-Дин глубоко погружался в благочестивую и пламенную любовь к Богу, он поднимался с своего места и вертелся кругом; при этом он несколько раз поднимался вверх от видимого мира, и только музыка препятствовала ему совершенно изчезнуть из среды своих преданных сподвижников»404. Это вращение пира сделалось тем существенным и отличительным способом, каким его последователи стараются достигнуть состояния халь. Это же верченье дало повод европейцам называть дервишей ордена мевлеви «вертящимися, или танцующими дервишами».
Несколько в другом роде рассказывают дервиши про особенности в жизни основателя ордена рифайя Ахмада-Саида Рифайя – племянника Абдул Кадыра Гиляни, основавшего орден кадирийя. Они говорят, что во время экстатического состояния Ахмад Рифайя ставил свои ноги в сосуд с горящими углями и тотчас был исцеляем дуновением, слюной и молитвами Абдул Кадыра Гиляни405.
В подражание Рифайя и его последователи подвергают себя подобным самоистязаниям, чем отличаются от дервишей других орденов.
Когда Ахмад Рифайя, по словам дервишей, приходил в экстатическое состояние, то, совершая своеобразные движения, он неистово выкрикивал некоторые слова и заповедал, чтобы и его последователи делали то же, как и поступают они406. За такой способ достижения экстаза дервишей рифайя европейцы справедливо прозвали «ревущими, воющими дервишами», или «ревунами».
Про основателя ордена садийя, Саид ад-Дин Джебрави, рассказывается дервишами, что однажды Саид ад-Дин Джебрави, нарубив дров вблизи Дамаска, увидел трех змей огромной величины; произнесши некоторые молитвы и подувши на этих змей, он поймал их живыми и связал ими беремья нарубленных дров. По этому случаю последователи садийя приписывают шейхам и дервишам своего ордена сверхъестественную силу находить змей, делать их ручными, кусать и даже есть их без всякого вреда для себя407.
Способ, которым приобретается подобная сила, у ордена садийя одинаков со способом рифайя.
Подобные вышеприведенным рассказы о жизни пиров и способе достижения высшей цели дервишской жизни существуют у дервишей и всех остальных орденов.
Из всех таких рассказов можно усмотреть, что при некотором незначительном различии дервишская жизнь во всех орденах устроена по одному общему типу. Все в ней подведено под известные уже четыре степени спиритуалистической жизни дервишей. К какому бы ордену дервиши ни принадлежали, в их жизни все те же условия, тот же способ, те же главнейшие средства к достижению последней ее цели. Ввиду этого можно бы ограничиться изложением жизни дервишей только какого-нибудь одного ордена, но для полнейшей характеристики, а также и для того, чтобы показать, как на самом деле незначительна разница в дервишской жизни всех орденов, при описании некоторых ее моментов, я постараюсь изображать, как эти моменты переживаются дервишами не одного, а двух, трех преимущественно популярных орденов.
Искус мусульманина пред посвящением в мюриды; посвящение в мюриды у кадирийя, мевлеви, бекташи и у других орденов
Дервишская жизнь начинается собственно с посвящения мусульманина в мюриды. Но всякий, изъявивши желание быть дервишем, должен подвергнуться искусу, во время которого он обязан ежедневно доносить своему руководителю о каждом своем психическом состоянии, о всяком сне и видении, исполнять и подчиняться ему во всем, что бы от него ни потребовалось. Продолжительность искуса бывает различна в одном и том же ордене и определяется характером психического настроения и видений новопосвящаемого. Этим же определяется и то, что он должен делать по назначению шейха. Вот более или менее обыкновенные занятия его за это время. То от новопосвящаемого требуется, чтобы он постоянно посещал текие того ордена, в какой он желает вступить, и прислуживал как его членам, так и посторонним посетителям. Эта обязанность чисто домашнего характера и, однако ж, должна быть исполняема новичком, каково бы ни было его общественное или официальное положение. Но его никто не имеет права насильно заставить продолжать такие занятия. От новичка зависит оставить их и присоединиться к другому ордену. То от новичка требуется, чтобы он прошел самые низкие степени кухонных занятий. То, наконец, от него требуется, чтобы он объездил все святые места магометан и т. п. И только уже после этого он
