общей сложности были лишь восемь медных монет. Таким образом они пытались довольствоваться малым и отказаться от желаний.
Другой пример этого вида терпения – подношение Трём Драгоценностям. Также существует терпение, связанное с осознанным принятием на себя страданий, отказом от привередливости, когда, даже если наше тело уродливо и у нас нет хорошей одежды, мы практикуем терпение, добровольно перенося страдания от истощения… Подобная аскеза – следствие усердия в практике добродетели и соблюдении обетов, что не может не повлечь за собой лишения… Это терпение необходимо, если мы испытывам трудности в спасении жизни других, или если у нас возникают неприятности от того, что мы избегаем занятия бизнесом.
В. Терпение несомненного размышления о Дхарме
Оно включает в себя попытки выучить наизусть слова Учения и понять смысл поэтапного пути, обрести знание о Трёх Драгоценностях, о пути к просветлению и пустоте, исследуя глубинные и обширные учения, и стремление к обретению духовных свершений в ходе медитации.
Что следует делать во время практики
Нужно практиковать терпение с шестью парамитами и шестью Святыми. Например, парамиту терпения – приведение других к практике терпения посредством обучения их Дхарме и так далее. (В отношении других парамит и шести Святых см. вышеприведённые объяснения).
Заключение
Если мы совершаем деяния бодхисаттвы, то памятование о бодхичитте и медитация на неё являются основными факторами, вызывающими желание привести всех живых существ к парамите терпения. Для продвижения на этом поприще мы должны тренировать свой ум, молясь о достижении высших уровней в практике терпения, а начинающим, которые осваивают практику терпения, необходимо раскаиваться в любых нарушениях норм нравственной дисциплины. Если мы откажемся от своей практики терпения, то будем постоянно накапливать дурную карму, что чрезвычайно осложнит наши деяния бодхисаттвы в будущих жизнях.
Считая эти практики самыми главными составляющими пути и пытаясь практиковать то, на что мы способны, и тренироваться в том, на что мы пока не способны, мы сможем завершить парамиту терпения с минимальными трудностями и страданиями.
4. Усердие
Смысл усердия
Практика усердия означает радость от совершения добро-деяний.
Метод практики усердия
Мы должны осознать великие, многочисленные преимущества практики усердия и ущерб от её невыполнения.
Усердие избавляет от всех страданий. Практика усердия имеет важнейшее значение, так как позволяет избежать страдания в низших мирах, и благодаря ей мы обретём как мирские, так и запредельные прозрения. Только усердие можно назвать основной и наилучшей причиной завершения накопления всех добродетелей. С помощью усердия мы достигнем высшего просветления.
В учениях сказано:
Если у нас есть великое усердие и нет огорчений, мы способны достичь чего угодно.
Люди и нелюди в равной степени рады помочь усердному человеку; он достигает духовных свершений, денно и нощно обретает плоды, и его знания никогда не убывают.
В общем, нет ничего важнее усердия. Если усердие возникает естественным образом, жизнь наполняется великим смыслом, какой бы они ни была – долгой или короткой. И то, насколько быстро мы сможем достичь просветления, также зависит от усердия. Это основное, что избавляет нас от мирских отвлечений, лени и сна.
Будда сказал:
Ленивец далёк от просветления.
Он не практикует шесть парамит, от даяния до мудрости, И не трудится ради других.
Как бы то ни было, если у нас усердия и мы находимся во власти лени, то теряем все добродетели, все возможности для успеха в мирских трудах, и не можем осуществить свою абсолютную цель.
Виды усердия
А. Бесстрашное усердие, подобное броне
Когда бодхисаттва практикует усердие, перед любым совершаемым поступком он облачается в умственную броню радости. Это ум, который радуется стремлению к достижению просветления ради избавления от страдания хотя бы одного живого существа, даже если для этого ему придётся мучиться в адах в миллиарды раз дольше трёх неисчислымых великих кальп, равных количеству временных промежутков («тханг чиг») в каждом дне из тысячи великих кальп.
Во «Вступлении на путь деяний бодхисаттвы» сказано:
Поскольку ты избегаешь злодеяний, нет страдания. Поскольку искусно трудишься ради живых существ, С мудрым пониманием кармы, Нет несчастья.
Даже если бодхисаттве приходится пребывать в адах нескончаемых страданий ради живых существ, он очищает свои пороки и не испытывает боли. Он отправляется туда добровольно и с чувством радости, словно в рай, без малейшего сожаления.
Б. Усердие полноты добродетели
Это практика шести парамит, чтобы обрести их все во всей полноте, с помощью таких средств как подношения и очищение.
В. Усердие в трудах ради других живых существ
Это осуществляется с помощью таких средств, как усерд-ствование во всех деяниях бодхисаттвы.
Что следует делать во время практики усердия
Практика усердия чрезвычайно важна – важнее её ничего нет, поскольку от неё зависит обретение всех добродетелей и продвижение на пути. Для порождения усердия в первую очередь нужно понять, что ему противостоит, и применять искусные средства для устранения этих препятствий.
Существуют три вида лени, мешающие нам следовать пути, даже несмотря на то, что мы чувствуем, что способны на это, и противоядие от каждого вида лени.
А. Лень «откладывания практику на потом», думая, что в будущем на неё будет время.
Противоядие от этого – усиленная медитация, с глубоким чувством, на то, что обретённое нами человеческое рождение весьма недолговечно, и, если после смерти мы попадём в низшие миры, нам будет крайне трудно вновь обрести подобное совершенное рождение. Благодаря этой медитации у нас должно возникнуть беспокойство о том, что у нас осталось очень мало времени.
Б. Лень, вызванная привязанностью к выполнению низшей, мирской работы, и одержимость подобными занятиями.
Это следствие привязанности к обыденным сансарическим удовольствиям, полученным благодаря объектам пяти органов чувств, либо ко сну, и отсутствие отвращения к сансаре. Например, это привязанность к собственной репутации и имуществу, к пустой болтовне, к такой работе, как фермерство или бизнес, к путешествиям – всё это делается ради комфорта в этой жизни. Совершение этих неблагих поступков и перенесение всех связанных с ними трудностей – неблагая энергия, и не имеет отношения к духовной практике.
Противоядие от этого – медитация на тот факт, что практика Дхармы является источником бесконечного счастья в нынешней и будущих жизнях, а также способом избавления от страданий. Такие бессмысленные действия, как пустая болтовня и рассеянность, лишают эту жизнь её великого смысла и приводят к неисчислимым, бессмысленным страданиям. Вы должны задать себе вопрос: «Почему ты привязан к созданию причины страдания, например, к рассеянности и отвлекающим действиям, избегая святой Дхармы, которая несёт в себе высочайшее счастье?»
В. Лень низкой самооценки (уныния)
Это следующие мысли: «Если результат, состояние будды, означает полное пресечение всех
