люди впали в преслушание». Для сего была потребность, чтобы Сам Бог (Слово же есть Бог) освободил ставших под клятвою. Посему если бы из не сущих был Он, то не был бы и Христом, Сам будучи Единым из всех и причастником. Но поелику Он – Бог как Божий Сын, Царь и вечен как Сияние и Образ Отца, то посему справедливо Он есть ожидаемый Христос, Котораго Отец предвозвещает людям, открывая святым своим пророкам, чтобы как чрез Него сотворены мы, так в Нем совершилось для всех избавление от грехов, и Он царствовал над всеми. Такова причина совершившегося над Ним помазания и явления Слова во плоти. Сие-то прозревая, и псалмопевец, когда воспевает Его Божество и Отеческое царство, возглашает:
престол Твой Боже в век века: жезл правости жезл царствия Твоего; а когда возвещает о пришествии Его к нам, говорит:
сего ради помаза Тя Боже Бог твой елеем радости паче причастник Твоих (Псал. 44, 7, 8).
50) Что же удивительнаго или что невероятнаго, если Господь, подающий Духа, сказуется Сам помазуемым от Духа, когда опять по требованию нужды не отрекается именовать Себя по человечеству Своему и меньшим Духа? Ибо когда иудеи сказали, что изгоняет Он бесов о веельзевуле, отвечал и сказал в обличение их, хулителей: аще ли же Аз о Дусе Божии изгоню бесы (Матф. 12, 24, 28). Вот Податель Духа говорит теперь, что Сам изгоняет бесов о Дусе. Это же не иначе сказано, как по причине плоти. поелику естество человеческое само по себе недостаточно к тому, чтобы изгонять бесов, а может это делать только силою Духа, то посему как человек сказал: аще ли же Аз о Дусе Божии изгоню бесы. Конечно, давая разуметь, что и хула, произносимая на Духа Святаго, важнее хулы на Его человечество, сказал: иже аще речет слово на Сына человеческаго, получит отпущение (Матф. 12, 32). Таковы были говорившие: не сей ли есть тектонов сын? (Матф. 13, 55) А которые хулят Духа Святаго и дела Слова приписывают диаволу, те понесут неизбежное наказание. Таким образом, говорил Господь иудеям как человек, ученикам же Своим, являя Свое Божество и величие и давая разуметь, что Сам не менее Духа, но равен Ему, даровал Он Духа и сказал: приимите Дух Свят (Иоан. 20, 22), и: Аз Его послю; и: Он Мя прославит, и: елика услышит, глаголати имать (Иоан. 16, 13, 14). Посему здесь сам Податель Духа Господь не отрекается сказать, что Он как человек о Дусе изгоняет бесов. Подобным сему образом, Сам будучи подателем Духа, поелику, как сказал Иоанн, стал Он плотию, не отрекся сказать: Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя (Иса. 61, 1), чтобы сказать через это, что мы и для освящения имеем нужду в благодати Духа и не можем изгонять демонов без силы Духа. Кем же и через кого должен быть подаваем Дух, как не через Сына, когда Он есть Дух Сына? Могли ли бы мы когда-либо приять Духа, если бы Слово не сделалось человеком? И как сказанное апостолом показывает, что не были бы мы избавлены и превознесены, если бы во образе Божии Сый не приял зрак раба, так и Давид показывает, что не сделались бы мы причастниками Духа и не освятились бы иначе, если бы сам Податель Духа Слово не сказал о Себе, что Он за нас помазуется Духом. И мы надежно приемлем, потому что Он сказуется помазанным по плоти. Ибо как скоро в Нем первом освятилась плоть, и чрез нее сказуется Он приявшим Духа как человек, то вслед за Ним и мы имеем благодать Духа, приемля от исполнения Его.
51) А слова: возлюбил еси правду, и возненавидел еси неправду, присовокуплены во псалме не в обозначение, как вы опять думаете, изменяемаго естества Слова, а напротив того, этим самым более дают разуметь неизменяемость Слова. поелику естество существ сотворенных изменяемо, и, как сказано, одни преступили, другие преслушали заповедь, и деятельность их непостоянна, но нередко есть возможность ныне доброму впоследствии измениться и стать иным, а потому дотоле праведному через несколько времени оказаться неправедным, то опять была потребность в Неизменяемом, чтобы непреложность правды Слова люди имели для себя образом и примером в добродетели. Такое же разумение для здравомыслящих имеет основательную причину. поелику первый Адам изменился и через грех вошла в мир смерть, то посему было прилично, чтобы второй Адам пребывал неизменным, и если бы снова стал нападать змий, то не имело бы силы обольщение этого змия, и по неизменяемости и непреложности Господа для всех немощным сделался змий в своих нападениях. Ибо как с преступлением Адамовым грех простерся на всех людей, так, поелику Господь стал человеком и низложил змия, такая же крепость будет переходить во всех людей, почему каждый из нас скажет не неразумеваем умышлений его (2 Кор. 2, 11). Посему Господь всегда и по естеству неизменяемый, любя правду и ненавидя неправду, справедливо помазуется и Сам посылается, чтобы Ему, пребывающему одним и Тем же, прияв изменяемую плоть, как осудить в ней грех, так и сделать ее свободною, после чего можно уже было бы в ней и нам исполнить законную правду и прийти в состояние сказать: мы несмы во плоти, но в Дусе, понеже Дух Божий живет в нас (Римл. 8, 9).
52) Поэтому напрасным для вас, ариане, делается теперь такое предположение, и напрасно представляете в предлог речения Писаний. Слово Божие неизменяемо, всегда одно и то же, и притом столь же неизменяемо, сколь и Отец. Ибо иначе каким образом Оно подобно Отцу, если не в такой же мере неизменяемо? Или каким образом все, что имеет Отец, будет иметь и Сын, если не имеет Он неизменяемости и непреложности Отца? Не как подлежащий законам и имеющий наклонность и к тому, и к другому одно Он любит, а другое ненавидит, чтобы из страха подвергнуться падению не допустить чего худаго. Невозможно также представить Его и иначе как-либо изменяемым. Напротив того, как Бог и Отчее Слово Он есть праведный и добротолюбивый судия, лучше же сказать, Податель добродетели. поелику праведен и свят Он по естеству, то сказуется о Нем, что любит правду и ненавидит неправду или, что то же самое значит, любит и приемлет добродетельных, отвращается же и ненавидит неправедных. Ибо и об Отце то же сказуют Божественныя Писания: праведен Господь, и правды возлюби (Псал. 10, 7), и: возненавидел еси вся делающия беззаконие (Псал. 5, 6),
