(Филип. 3, 13)? в пятнадцати песнях степеней имеешь, что говорить тебе при каждом преспеянии.
25) Пленен ты чуждыми помыслами, и почувствовал, что отводят тебя в рабство, и пришел в себя? перестань наконец, и остановившись в грехе своем, на чем застиг ты сам себя, сядь, плачь, и как сделали некогда израильтяне, так и ты повторяй написанние в псалме сто тридцать шестом.
Если же, искушения признавая для себя испытанием, желаешь после искушений возблагодарить; то у тебя есть псалом сто тридцать восьмой.
Снова окружили тебя враги и хочешь избавиться от них? читай сказанное в псалме сто тридцать девятом.
Желаешь ли вознести прошение и молиться? пой псалмы пятый и сто сорок второй.
Возстал на народ враг мучитель? не ужасайся, как Давид не убоялся Голиафа, но веруй и ты подобно Давиду, воспевая сказанное в псалме сто сорок третьем; а потом, дивясь Божиим благодеяниям и содержа в памяти Божию благость, явленную на тебе и на всех, если желаешь благословить за это Бога, говори словами Давида, какия изрек он в псалме сто сорок четвертом.
Желаешь ли петь Господу? имеешь, что изречь – псалмы девяносто второй и девяносто седьмой.
Если ты мал, но для какой-нибудь потребности предпочтен братиям твоим; то не превозносись пред ними, но, воздав славу избравшему тебя Господу, воспой и ты псалом сто пятьдесят первый, собственно принадлежащий Давиду.
Но желаешь ты петь ипакои, надписанные: аллилуия? имеешь псалмы: сто четвертый, сто пятый, сто шестой, сто одиннадцатый, сто двенадцатый, сто тринадцатый, сто четырнадцатый, сто пятнадцатый, сто шестнадцатый, сто семнадцатый, сто восемнадцатый, сто тридцать четвертый, сто тридцать пятый, сто сорок пятый, сто сорок шестой, сто сорок седьмой, сто сорок восьмой, сто сорок девятый, сто пятидесятый.
26) Когда желаешь воспевать, что в особенности сказано о Спасителе: тогда и в каждомь псалме найдешь нечто такое; преимущественно же имеешь для сего псалмы сорок четвертый и сто девятый, в которых изображены Его преискреннее рождение от Отца и пришествие во плоти; псалмы двадцать первый и шестьдесят восьмой, в которых предсказаны божественный крест, и то, каким подвергся козням, и что претерпел Он за нас; псалмы второй и сто восьмой, в которых обнаружены злоумышление и лукавство иудеев, также предательство Иуды Искариотскаго; псалмы двадцатый, сорок девятый и семьдесят первый, в которых изображены Его царство, власть как судии, и второе пришествие к нам во плоти и призвание язычников; псалом же пятнадцатый показывает Его воскресение во плоти; а псалмы двадцать третий и сорок шестой возвещают восшествие Его на небеса. Также, читая псалмы девяносто второй, девяносто пятый, девяносто седьмой и девяносто восьмой, можешь усмотреть благодеяния Спасителя, оказаиныя нам Его страданиями.
27) Таковы отличительныя черты книги Псалмов, содержащей в себе на пользу людям, в иных псалмах служащее к исправлению движений в каждой душе, а в прочих, как сказано прежде, многочисленныя пророчества о пришествии во плоти Господа нашего Иисуса Христа. Но необходимо не преходить молчанием и того, почему таковыя словеса поются плавным и песненным напевом. Ибо некоторые у нас из людей простых, хотя веруют, что самыя изречения богодухновенны, однако-же думают, что поются псалмы по благозвучию для услаждения слуха. А это несправедливо. Ибо Писание не заботится о приятности и сладкоречии, да и пение установлено для пользы душевной, как вообще, так в особенности по двум следующим причинам. Во-первых, прилично было, чтобы божественное Писание песнословило Бога не только последовательною речью, но и неимеющею строгой последовательности. Так, речью связною сказано принадлежащее к Закону и Пророкам и все повествовательное, со включением Новаго Завета; неимеющею же строгаго порядка речью сказано заключающееся во псалмах и песнопениях; а этим и соблюдается требуемое Законом, чтобы люди любили Бога всею крепостию и силою. Во-вторых, как приведением в стройность свирелей производится согласие звуков; так, поелику и в душе бывают различныя движения, есть в ней сила мыслящая, вожделевающая и раздражительная, и их движением производится деятельность телесных членов, то разум требует, чтобы человек не был в разногласии и раздоре с самим собою, так чтобы мыслить ему хорошо, а делать худо, подобно Пилату, говоря; ни единыя вины обретаю в Нем (Иоан. 18, 38. 19, 4), и соглашаясь с мнением иудеев; или вожделевать худого, и не быть в состоянии сделать это, как старцы с Сусанною; или еще: не прелюбодействовать, но красть, или не красть, но убивать, или не убивать, но говорить хулу.
28) Посему, чтобы не произошло какого-либо подобнаго смятения, разум требует, чтобы душа, по слову Апостола, имея ум Христов (1 Кор. 2, 16), пользовалась этим вождем, и им сдерживала, что есть в ней страстнаго, и начальствовала над телесными членами, приводя их в послушание разуму, и чтобы, как бряцало в гармонии, так сам человек, соделавшись псалтирем, и внимая духу, всецело во всех членах и движениях послушен был и служил Божией воле. Подобием же и образом такого безмятежнаго и спокойнаго состояния помыслов служит приведенное в стройную меру произношение псалмов; потому что, как душевныя помышления свои делаем известными и выражаем посредством произносимых нами слов, так и Господь, желая, чтобы сладкозвучие слов служило символом духовной стройности в душе, установили” петь чинно и произносить псалмы на-распев. И это есть потребность души, чтобы ей быть в добром расположении, по написанному: благодушествует ли кто в вас, да поет (Иак. 5, 13).
Так устраняется тревожное, грубое, безпорядочное в душе, и врачуется скорбное, когда поем: вскую прискорбна еси душе моя? И вскую смущаеши мя (Псал. 41, 6. 12)? Так познает она погрешительное, говоря: мои же вмале не подвижастеся нозе (Псал. 72, 2). Так укрепляет надеждою страшливое, когда говорит: Господь мне помощник, и не убоюся, что сотворит мне человек (Псал. 117, 6).
29) Посему, не таким способом читающие божественныя песни псалмопевствуют неразумно, услаждают же сами себя и навлекают на себя порицание, что не красна похвала во устех грешника (Сир. 15, 9). Но поющие сказанным выше способом, – так что благозвучие речений происходит у них от благонастроенности души и от согласия ея с духом, – хотя поют устами, но, воспевая вместе и умом, великую доставляют пользу не только себе, но и желающим их слушать. Так блаженный Давид, поя пред Саулом, и сам благоугождал Богу, и удалял от Саула смятение духа и припадок неистовства, и приводил душу его в упокоение. Так священники, воспевая, призывали души народа к безмятежию и единомыслию с ликовствующими на небесах. Так произношение псалмов на-распев не показывает старания о благозвучии, но служит знаком
