Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы? говорит Господь. Не Я ли вывел Израиля из земли Египетской и Филистимлян — из Кафтора, и Арамлян — из Кира? (Пророк осуждает тех, кто неверно истолковывал свою избранность, кто считал, что она связана с особыми правами, и верил, что с ним не случится беда. Израиль для Яхве по-прежнему "избранный" народ, с которым он заключил особый завет. Но вместе с тем Амос приписывает Яхве, то есть всезнающему жрецу, знаменательное высказывание. Кафтор — Крит, Кир, возможно, имеется в виду город Кир, на юге Персии, район Фарса).
8 Вот, очи Господа Бога — на грешное царство, и Я истреблю его с лица земли; но дом Иакова не совсем истреблю, говорит Господь. (Пусть Израиль не думает, что только о нем печется Яхве. Это была уже новая черта в характере Яхве. Древние (не только израильтяне) должны были представлять себе, что национальный бог может не только защищать свой народ, но, по какой-нибудь причине рассердившись на него, отступиться в час опасности и позволить врагу одержать над ним победу).
9 Ибо вот, Я повелю и рассыплю дом Израилев по всем народам, как рассыпают зёрна в решете, и ни одно не падает на землю. (Древние израильтяне, подобно другим народам, рассуждали так: Яхве, если они чем-то его рассердят, может наслать на свой народ любую беду, в том числе допустить и нашествие иноплеменников. Но израильтяне не думали, что Яхве определяет судьбы и даже опекает не только свой народ, но и все остальные народы мира, в том числе и языческие, не признающие Яхве своим богом и не заключавшие с ним завета. В новых исторических условиях израильтяне оказались способны поверить в универсальный характер своего бога, и именно на этом Амос построил свою концепцию оправдания Яхве перед народом Израиля).
10 От меча умрут все грешники из народа Моего, которые говорят: "не постигнет нас и не придёт к нам это бедствие!" (В книге пророка Амоса Яхве выступает как страж установленного им нравственного порядка, он осуждает те народы, которые против этого порядка. Народы страдают за грехи. Израиль погиб из-за своей порочности. Но суд над народами, домом Иакова, не приведет к его полному уничтожению, погибнут лишь грешники).
11 В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою её, как в дни древние, (Яхве, то есть жрецы-иудаисты, обещает также восстановить династию Давида).
12 чтобы они овладели остатком Едома и всеми народами, между которыми возвестится имя Моё, говорит Господь, творящий всё сие. (Израильтяне должны уничтожить едомитян, а также остальные народы, которые "мешают" управлять захваченным Ханааном теократической власти. С точки зрения религии, всё это "вытворяет" Яхве, на самом деле жрецы иудаизма. Амос не расстался с идеей о национальном характере бога Яхве и его особом отношении к Израилю. И когда Амос смотрит в будущее, то пророчества его имеют в виду только будущее своего народа и интересы Израиля, вплоть до овладения "остатком Едома" — Эдома).
13 Вот, наступят дни, говорит Господь, когда пахарь застанет ещё жнеца, а топчущий виноград — сеятеля; и горы источать будут виноградный сок, и все холмы потекут. (Как оправдать Яхве, нарушающего свой союзный договор с Израилем? Может быть, одним из первых, кто попытался это сделать, был пророк Амос).
14 И возвращу из плена народ Мой, Израиля, и застроят опустевшие города и поселятся в них, насадят виноградники и будут пить вино из них, разведут сады и станут есть плоды из них. (Амос пропагандировал идею превосходства морали над ритуальным законом, он выдвигает систему мировоззрения, основанную на религиозных и этических началах, на благочестии и гуманности, на любви к богу и к людям. "Одна из важнейших особенностей религии как раз и состоит в том, что она дает человеку надежду, пусть даже самую иллюзорную, на лучшее будущее. В конце концов цель пророческих выступлений состояла не в том, чтобы страшными угрозами довести слушателей (или читателей) до полной безнадежности, до отчаяния и апатии, а в том, чтобы вернуть их к Яхве. А для этого как раз необходимо было оставить проблеск надежды. И пророки это неизменно учитывали" — утверждает М.И Рижский в книге "Библейские пророки и библейские пророчества", с. 105).
15 И водворю их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей, которую Я дал им, говорит Господь Бог твой. (Гнев Яхве на свой народ невечен: после суда Яхве вновь восстановит Израиль. И в этой стране будут царить мир и счастье. Книга Амоса — самая ранняя из пророческих книг Ветхого завета. Неизвестно, как далее сложилась судьба пророка, неизвестно также, кем, когда и при каких обстоятельствах были записаны его пророчества. Амос (тяжесть) — один из меньших пророков, живший в царствование Озии, иудейского царя, почти за 800 лет до н. э., современник пророка Исаии. Книга пророка Амоса состоит из 9 глав. Отличительной чертой ее служит обилие сравнений, аллегорий, взятых из земледельческой и сельской жизни. Амос предсказывает грозный суд Божий на соседние с Иудеей земли и на сам Израиль, предостерегает, увещевает его, грозит ему, убеждает покаяться. Он видит в кажущемся благополучии предвестие грядущего упадка. Поэтический стиль этого древнего поэта-пророка полон жизненности и живого воображения, его образы естественны и разнообразны).
Литература по теме
Тихомиров А.Е., Малые пророки. LAP LAMBERT Academic Publishing, 2017
Tikhomirov A. Kleine Propheten. Verlag Unser Wissen. 2020
Tikhomirov A. Little Prophets. Our Knowledge Publishing. 2020
Tikhomirov A. Les petits prophètes. Éditions Notre Savoir. 2020
Tikhomirov A. Piccoli profeti. Edizioni Sapienza. 2020
Tikhomirov A. Kleine Profeten. Uitgeverij Onze Kennis. 2020
Tikhomirov A. Mali Prorocy. Wydawnictwo Nasza Wiedza. 2020
Tikhomirov A. Pequenos Profetas. Edições Nosso Conhecimento. 2020
Tikhomirov A. Pequeños Profetas. Ediciones Nuestro Conocimiento. 2020
Тихомиров А.Е., Двенадцать малых пророков. Наука о Ветхом Завете, "Ridero", Екатеринбург, 2017
