естество. Божество не погибло и не умерло, ибо это невозможно.
Сатана понимал, что, если бы Христос согрешил даже в чем–то незначительном, Он не смог бы стать нашим Спасителем. Хотя чувства Святого Христа были столь тонки, что соприкосновение со злом приносило Ему невыразимые страдания, Он, тем не менее, все вытерпел за нас. Христос встретился с непревзойденным искусителем лицом к лицу, и в Своем человеческом естестве противостал организованной и сплоченной силе зла. Хотя Иисус был искушаем, подобно нам, во всем, Он ни на мгновение не уступил силе сатаны. Таким образом по окончании Своего служения Он мог сказать: «Идет князь мира сего и во Мне не имеет ничего» («Он не нашел отклика у Меня» — англ. пер. Ин. 14:30).
Когда князь этого мира искушал Еву, а затем и Адама, он «нашел отклик». Сатана «нашел отклик» у вас, у меня, и у любого другого человеческого существа с самого начала истории. Но все его ухищрения были напрасны, когда он попытался искусить Иисуса. Как разительно отличалась природа Едема, где пал Адам, от пустыни, где победил Иисус, — второй Адам!
Когда сатана искушал Адама, в теле последнего не было физических последствий греха: он был воплощением силы и мужественности, разум и тело полностью подчинялись ему. Слава Едема и ежедневное общение с небесными существами напоминали ему об ответственности перед Богом. Но Иисус — другое дело. Он находился в окружении людей, природа которых была поражена грехом, они вырождались. Христос боролся с дьяволом не в прекрасном саду, а в дикой пустыне. Голодного и истощенного Иисуса сатана склонял к использованию Божественной силы, которая могла легко превратить камни в хлеб. Но наш Господь никогда не использовал Божественную силу для удовлетворения Своих нужд.
Мы не должны забывать, что Иисус провел детство в городе, который снискал славу воплощенного зла. «Что хорошего может быть в Назарете?» — таким было общественное мнение. И все же единственный подлинно «хороший» Человек, когда–либо живший на Земле, вырос именно в Назарете.
Несмотря на зло, окружавшее Иисуса, Он не осквернил Себя не только Своими поступками, но и внутренне: душой и разумом Он оставался чист. Никогда, даже в мыслях, Он не совершил зла. «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1 Петр. 2:22).
Будучи вторым Адамом, Иисус начал с того же, с чего начал первый Адам. Он с готовностью прошел там, где пал Адам. Он искупил падение Адама и, таким образом, стал во главе человечества. Да, Спаситель принял человеческое естество, но отнюдь не его греховность.
Говоря о человеческом естестве Христа, мы должны быть предельно осторожными, чтобы не допустить искаженного понимания. Священное Писание говорит о Христе как о втором Адаме. При сотворении Адам был чистым, безгрешным существом. У него не было склонности ко злу — он был сотворен по образу Божьему, но не был избавлен от возможности согрешить, и согрешил. В результате смерть стала наказанием всех еще не родившихся людей. Грех наших прародителей стал причиной того, что человечество несет проклятие греха.
Чтобы искупить людей, Творец стал Человеком, принял наше естество. Однако, поступая так, Он, подобно первому Адаму, был свободен от склонности ко греху. Иисус был испытан. Христос мог бы отвернуться от Бога, но остался непоколебимым. Он был атакован всеми видами соблазнов сатаны и его воинства. Фактически, Иисус столкнулся с гораздо более сильным искушением, чем Адам в Едемском саду. Но Он не поддался и жил победоносной жизнью в окружении разрушения и греха. А затем как Сын Человеческий Себя, «не знавшего греха… сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).
Иисус стал Человеком в полном смысле этого слова. Он не был отшельником. Священное Писание говорит, что Он «преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков» (Лк. 2:52). Спаситель пришел в этот мир не полностью сформированной Личностью. Он развивался физически и духовно, как и все люди, — естественным путем, и постепенно становился мудрее. Упорная учеба и прилежание дали Ему все то, что по праву принадлежит Ему. Свой человеческий разум Христос развил до предела возможностей, и в этом Он тоже является примером для нас.
Совсем недавно наука сделала несколько удивительных открытий. Оказывается, потенциал человеческого разума чрезвычайно огромен. Джордж Р. Гаррисон, декан одного из факультетов Массачусетского технологического института, утверждает: «Головной мозг содержит в сто раз больше нервных волокон, чем линии телефонных систем во всем мире. Этим обеспечивается возможность „автоматического набора" и внутреннего самоисправления в пределах возможного».
Именно такой разум был у Иисуса, и Он употребил его, чтобы стать мудрее. Его мудрость была известна среди тех, кто окружал Его. «Откуда у Него такая премудрость?» (Мф. 13:54) — спрашивали люди, потому что «никогда человек не говорил так, как Этот Человек» (Ин. 7:46). В Его словах ощущался авторитет и мудрость.
Иисус развивался физически, как все люди. Во всех отношениях Он был действительно Человеком. Спаситель умел обращаться с топором, пилой и молотком. Он мог построить дом или сделать хомут. Жители Назарета знали, что Он хороший плотник.
Он развивался также и духовно — «в любви у Бога». Он прожил Свою жизнь в полном согласии с Богом. Когда Иисус был Ребенком, Он, естественно, думал и говорил, как ребенок; но ни зло, ни грех не осквернили в Нем образ Божий. Он всегда был Божьим Человеком.
Он развивался также и социально — «в любви у человеков». И был Другом для святых и для грешников. Любя всех людей, независимо от их происхождения и социального положения, Он в качестве похвалы часто подвергался едкой критике: «Он зашел к грешному человеку». Да, действительно, зашел. Ведь именно для этого Христос и оставил небо. Он не стремился к людям, занимающим высокое положение в обществе или религиозных кругах. Большую часть Своего времени Он проводил с бедными и презираемыми людьми. Он видел людей не такими, какие они есть, а такими, какими они могли бы стать.
Ему были совершенно чужды расовая и социальная нетерпимость. Он смотрел на людей как на часть Божьего творения и был исполнен горячего желания вернуть всех в Царство Своего Отца. В Его очах все были равны.
Центром, сердцевиной учения нашего Господа является Божья любовь. Он описывает небо как место, где царит радость, и Бога — как любящего Отца, удовлетворяющего любую потребность Своих детей. Как понять принципы
