энергию, можете позволить ей наполнить каждую клетку вашего существа, каждый уголок вашего сознания. Смотрите на мир глазами этого мудрого и благородного существа, чувствуйте свою святость. Практикуйте это много раз, до тех пор, пока это не станет для вашего сердца более естественным, чем ваша «обычная» идентичность.
Затем, в конце периода визуализации, отпустите образ из своего тела, снова увидев его перед собой, а затем растворите его в пустоте. Обратите внимание, как сознание само создаёт и стирает все видимые проявления. Вернитесь к чистому осознаванию и покойтесь в нём, позволив естественному миру вашего тела и ума вновь возникнуть и быть по-прежнему тайно пропитанными священным сознанием этого видения.
19. Сердечный бихевиоризм
Буддийский когнитивный тренинг
То, о чём человек часто думает и что часто осмысляет, становится склонностью его ума.
Будда
Говори и действуй исходя из мыслей, в которых отсутствует мудрость, — и страдание последует за тобой так же неотвратимо, как колесо повозки следует за волом, который её тянет. Говори и действуй исходя из мудрых мыслей — и счастье последует за тобой так же неотлучно, как твоя тень, и будет неизменным.
«Дхаммапада»
Аджан Чаа родился в деревне и говорил с хорошо образованными людьми Запада, которые жили в основном в своей голове, самыми простыми словами. Одним из западных монахов Аджана Чаа был австралиец по имени Джим, который то приезжал в монастырь, то уезжал из него — он несколько раз принимал обеты монаха и снимал их. Он был приятным парнем, но был одержим мелкими проблемами и сомнениями. Он решил, что его хижина была слишком близко к воротам монастыря и что его беспокоят посетители. Тогда он перебрался в отдалённый лесной монастырь, однако там была слишком плохая еда. Потом он попробовал пожить в монастыре неподалёку от Бангкока, где еда была намного лучше, но обнаружил там слишком много отвлечений. Вернувшись в монастырь Аджана Чаа, он, как всегда, выразил своё почтение и поделился всеми своими последними сомнениями и недовольствами. Его вечно что-то не устраивало.
Аджан Чаа с интересом наблюдал за появлениями и исчезновениями Джима. В один прекрасный день Джим сказал Аджану Чаа, что собирается в очередной раз перейти в другой храм. Аджан Чаа, в тот момент окружённый несколькими монахами, указал на Джима и объяснил: «Этот парень поставил свою монашескую сумку в кучу дерьма, но не подозревает об этом. Теперь, куда бы он ни шёл, он говорит, что в новом месте плохо пахнет!».
То, о чём мы чаще всего думаем, окрашивает наши переживания — целый день и каждый день. Когда мы начинаем наблюдать за своими мыслями, то обнаруживаем, что большинство из них ходят по кругу. Есть также мысли, связанные с проблемами: «Мне нужно снова позвонить Джону по поводу крыши. Надеюсь, на этот раз он её починит». Некоторые мысли связаны с нашими предпочтениями: «Мне нравится, как этот человек говорит» или «Меня просто бесят эти пробки». Многие наши мысли — это оценки, которые мы даём сами себе: «Упс, я снова напортачил. Как мне это исправить?» или «Ого, у меня это неплохо получилось. Надеюсь, что они заметят!».
«Что это за мысль? — спрашивают буддийские тексты. — Мысль — это твой друг. Мысль — это твой враг. Никто не может навредить тебе так, как мысль, лишённая мудрости. Никто не может помочь тебе так, как мысль, исполненная мудрости. Даже самый любящий родитель». Наша жизнь формируется и определяется нашими мыслями.
Обычно мы лишь наполовину осознаём то, как мысли направляют нашу жизнь: мы теряемся в мыслях, словно они и есть реальность. Мы принимаем порождения своего ума совершенно серьёзно, безоговорочно поощряя их.
В те три дня, пока я считал себя прокажённым, мои мысли делали жизнь с проказой очень правдоподобной. Меня переполнял страх. Я чувствовал, как страх движется в моём теле, ощущал напряжение в солнечном сплетении, своё неровное дыхание, одеревеневшие мышцы и влажные ладони. К этому добавлялось чувство тревоги, ощущение опасности, нервное опасение. А через три дня я обнаружил, что все эти симптомы порождались моими собственными мыслями.
Часто оказывается, что наши страхи на самом деле не имеют никакого отношения к реальному будущему. Марк Твен сказал об этом так: «Моя жизнь была наполнена ужасными неприятностями, большей части которых никогда не происходило!». Когда мы становимся внимательны к мыслям, сопряжённым со страхом, мы видим, что страх — это просто история, сопровождающаяся сильными чувствами. Нам необязательно принимать эту историю за чистую монету.
Видя конструкции, которые сооружает наш ум, мы обнаруживаем радикальную свободу. Тибетский лама Кхьенце Ринпоче объясняет: «Ум создаёт как сансару, так и нирвану. Однако в нём нет ничего особенного — это просто мысли. Когда мы осознаем, что мысли пусты, ум больше не сможет обманывать нас».
Однако, как бы мы ни старались, иногда мы оказываемся в ловушке своих повторяющихся мыслей, и одного знания об их пустоте бывает недостаточно. Мы можем быть месяцами одержимы мыслями о своих последних отношениях или страхом неудачи на работе. Эти сложные паттерны мыслей могут повторяться и быть довольно устойчивыми, окрашивая наше сознание настолько глубоко, что начинают по-настоящему мучить нас и мы воспринимаем всё через их призму. Именно в этот момент нам необходимо целенаправленно формировать позитивные мысли, чтобы заменить ими эти неискусные паттерны ума. Понимание того, что это просто неискусные состояния, подразумевает, что мы можем на них влиять, вместо того чтобы просто говорить о своём неврозе и безнадёжности.
На самом деле буддисты были первыми когнитивно-бихевиоральными терапевтами. Современная западная форма когнитивно-бихевиоральной терапии берёт начало в работах таких людей, как Альберт Элис — основатель рационально-эмотивной терапии — и психиатр Аарон Бек. Современная когнитивная терапия выросла из бихевиоральной терапии, отрицавшей психоаналитический фокус на семейной истории и бессознательном. Вместо этого она наблюдала за тем, что происходит здесь и сейчас. Бихевиористы верили, что если изменить поведение, то с ним изменится и всё остальное. Добавление когнитивного элемента — содержания нашего постоянного внутреннего диалога — дало нам ещё один мощный инструмент для изменений.
Мы можем видеть, как это работает, на примере стандартного когнитивно-бихевиорального подхода к паническим атакам и фобиям. Нас учат считать, сколько раз возникает мысль «Мне страшно», и дотрагиваться до браслета с надписью «Я сильный», чтобы заменить тревожные мысли позитивными. Тогда мы можем сделать выбор в пользу действий, опирающихся на нашу силу. Иногда этот бихевиоральный подход соединяют с систематической десенситизацией. Если вы боитесь высоты, вы шаг за шагом практикуетесь подниматься всё
