нестабильными на обычных уровнях сознания. Нельзя пригласить в лабораторию обычных студентов-старшекурсников и ожидать успешного исследования экстрасенсорных способностей. Хотя существуют исключения в виде отдельных одарённых личностей, большинству людей требуется тренировка сосредоточения, для того чтобы экстрасенсорные способности могли действительно проявиться.
Некоторые из самых искусных практикующих буддийскую медитацию по-прежнему тренируют способности, описанные в буддийских текстах. В ходе периодов интенсивной практики в Бирме в 1960-х годах одна из индийских учителей, Дипа Ма Баруа, тренировала все эти способности. По её собственным словам и словам её учителей, она могла являться людям на расстоянии (однажды она отправилась в своём тонком теле в ООН, чтобы послушать речь генерального секретаря Бирмы У Тана), могла видеть прошлые жизни и перемещаться сквозь время и пространство, внезапно появляясь на встречах с учениками. К тому времени, когда я пришёл учиться у неё, те тренировки были в далёком прошлом, и она больше не интересовалась экстрасенсорными способностями. Разумеется, я хотел увидеть их демонстрацию. Однако я столько раз видел другие сверхъестественные явления (от спонтанного появления радуг на чистом небе до точного знания на расстоянии о чьей-то смерти или сложностях) и слышал о них от коллег, что открыт любым возможностям. Даже при среднем уровне тренированности некоторые из моих западных коллег обнаруживали способность читать мысли или направлять определённые учения в сновидения своих учеников.
Поскольку экстрасенсорные способности считаются отвлечением от свободы и сострадания, они остаются необязательной практикой для опытных учеников. Для мудрого использования сверхъестественных возможностей джхан мы должны принимать во внимание опасности, окружающие территорию этих тонких состояний. Существуют опасности роста самомнения и самовозвеличивания, а также гордости «своими» достижениями. Также существуют опасные амбиции. Даже если не принимать во внимание сферы сверхъестественных способностей, духовные практикующие могут услышать о состояниях сосредоточения и джханах и годами безуспешно пытаться достичь их, не осознавая, что их раскрытию препятствует само это цепляние. Если же мы получаем доступ к состояниям блаженства и джханам, мы также можем заблудиться в них. Мы можем очень высоко взлететь, а затем очень низко упасть и переживать чувства утраты и разочарования, которые святой Иоанн Креста назвал «тёмной ночью души».
Смысл тренировки в сосредоточении не в том, чтобы усилить цепляние, а в том, чтобы поставить состояния сосредоточения на службу внутреннему освобождению. Благодаря силе сосредоточения мы обнаруживаем, что плотный мир на самом деле подобен сновидению и несубстанционален. Впервые открываясь в медитации отсутствию опоры переживаний, мы можем испытать страх. Однако стабильность и ощущение благополучия, порождаемые сосредоточением, дают устойчивость, даже когда наше ощущение самих себя и других полностью растворяется. Благодаря силе сосредоточения мы можем отпустить и восстановить баланс, даже когда все вещи растворяются. Одна ученица по имени Розина поначалу встревожилась, когда увидела в своей медитации пустоту и несубстанциональность мира. «Но как быть с моей семьёй, моими детьми, моей карьерой?» — спрашивала она. Она боялась, что отдалится от них, уйдя в мир пустоты. Однако пустота всегда порождает новые формы. «Так растворяться, настолько отпускать — это нормально?» Её учитель дзен улыбнулся и попросил её не волноваться: «Смерть — это нормально. Воскрешение — это нормально». После ретрита Розина вернулась к своей семье; она была более пустой и более сердечной, чем когда-либо прежде. Сосредоточение и прозрение учат нас быть со всеми вещами как с игрой сознания. Мы освобождаемся посреди всего этого. Мы становимся мудрыми.
Мудрая психология должна включать трансцендентные измерения сосредоточенного ума. Однако в конечном счёте даже самые светоносные состояния сосредоточения, а также возникшие с ними прозрения, проходят. Аджан Чаа напоминает нам: «Когда в вашей медитации возникают удивительные состояния и блаженство, используйте их, но не цепляйтесь за них». Сосредоточение — это мощный шаг на пути, один из важных способов успокоить ум, открыть сердце и обнаружить свободу. Настоящие благословения возникают тогда, когда мы можем взять переживания трансцендентного и осветить ими чудо обычной жизни.
V. Воплощение мудрого сердца
21. Психология добродетели,
искупления и прощения
Аромат сандалового дерева, олеандра или жасмина не может распространяться против ветра. Но благоухание добродетели распространяется до самого края вселенной.
«Дхаммапада»
В лесном монастыре Аджана Чаа, как и во всех буддийских храмах, почтение к жизни было основой любого дела. Лес кишел тысячами видов насекомых и животных: от цикад, громкое пение которых в сумерках соединялось с молитвами монахов, до тропических птиц и змей, каждый день перемещавшихся с места на место. Наша практика состояла в том, чтобы научиться жить рядом со всеми этими существами.
Когда я прибыл в монастырь, мне выделили хижину в лесу. Я обнаружил, что в ней под потолком уже жил огромный паук размером с мою ладонь. Сначала я хотел вынести его на улицу, но затем осознал, что он пользовался только верхней частью хижины. Он не казался мне ядовитым, хотя всё же немного пугал меня. Я вынужден был признать, что он поселился там ещё до меня. Так что я глубоко вздохнул и разрешил ему остаться. Мы начали жить вместе, и я постепенно научился сосуществовать с ним и со множеством других существ. Много раз наблюдая, как он плетёт свою паутину, я начал ценить терпение в жизни паука, видеть, что каждое существо заслуживает уважения. Сейчас, когда я пишу эти слова, мне вспоминается стихотворение американского мастера-каллиграфа Ллойда Рейнольдса. Он написал: «Жук ползёт по бумаге. Пусть себе ползёт. Нам нужны все читатели, которых мы только можем заполучить».
В буддизме почтение ко всему живому называют добродетелью и считают фундаментальным. Аджан Чаа любил говорить: «Всё просто. Добродетельная жизнь делает сердце спокойным». Те, кто понимает добродетель, живут с достоинством, благородством и счастьем. Стоит ли говорить, что медитировать после дня лжи, мошенничества и убийств очень сложно. Своей добродетелью мы защищаем от вреда самих себя и других существ.
Для современного уха слово «добродетель» может звучать старомодно. Оно может ассоциироваться у нас со школьницами Викторианской эпохи, которых учат быть скромными, благоразумными, терпеливыми и послушными. Однако в буддизме добродетель не связана с молодыми девушками или бесчувственными, повинующимися закону слабаками. Она — основа радикальных изменений. Это означает, что мы держимся с искренностью, честностью, страстью и чувством предназначения, что бы мы ни делали. Это мощная, даже яростная сила, облагораживающая людей и вдохновляющая социальную справедливость и равенство во всём мире. Добродетельная жизнь не только ведёт к счастью, но и может отвесить тумаков.
В буддизме добродетель считается психологической тренировкой, а не спущенным с небес набором заповедей. Аджан Чаа объяснял, что она состоит из трёх уровней. Тренировка добродетели начинается с прекращения
