[74] Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. М.: 1998. Беседа 39; §2,6.
[75] Блж. Феодорит объясняет: «Так все естество человеческое последует за Владыкою Христом и приобщится воскресения».
[76] Блж. Феофилакт Болгарский объясняет: «Отец примирил нас с Собою… и показавший такую близость к людям, что не только не наказал их, но и примирился с ними, и не только простил их, но и не вменил им грехов. Ибо если бы Он захотел требовать отчета, то все погибли бы». Свт. Феофан: «Как же Он примирил? – Оставив им согрешения. Ибо иначе бы не был друг. Потому апостол и сказал далее: не вменяя им прегрешений их. А если бы Он захотел требовать отчета во грехах наших, то все мы погибли бы. Но при таком множестве грехов наших, Он не только не потребовал нам наказания, но и примирился с нами; не только оставил грехи наши, но и не вменил нам».
[77] Понятие вечности не означает ни бесконечности во времени, ни тем более какой-то остановки жизни. (Ср.: Исход. 21:5–6; Лев. 25:40–41). Споткнувшиеся на мытарствах могут, по учению Церкви, в силу ее молитв выйти из вечности мук и войти в вечность славы Божией.
[78] PL 17, 200. Цит. по: игумен Иларион (Алфеев). Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. – М., 2003. – С. 135.
[79] Игумен Иларион (Алфеев). Христос победитель ада. – СПб., 2001. – С. 84.
[80] Свт. Афанасий Великий. Творения. Т. 3. – М., 1994. – С. 464.
[81] Свт. Григорий Богослов. Слово 30. О богословии четвертое, о Боге Сыне второе.
[82] Свт. Григорий Нисский. Творения. Ч. 7. – М., 1865. – С. 530.
[83] Прп. Епифаний Кипрский. Творения. Ч. 1. – М., 1863. – С. 140.
[84] Прп. Ефрем Сирин. Творения. Ч. 8. – Сергиев Посад, 1914. – С. 312.
[85] Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. Сл. 90. – М., 1858. – С. 615.
[86] Brian E. Daley sj. Апокатастасис и «благое молчание» в эсхатологии св. Максима исповедника.
[87] Архимандрит Софроний (Сахаров). Старец Силуан Афонский. – М., 1996. – С. 110.
[88] Там же. С. 23.
[89] Прп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. – Сергиев Посад, 1917. – С. 272.
[90] Наставления прп. Антония Великого. Добротолюбие. Т.1. §150.
[91] Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседование ХI, §6.
[92] Добротолюбие. Т. 2. – С.-Т. Сергиева лавра, 1993. – С.55.
[93] Свт. Григорий Нисский. Против Евномия. Творения. Ч. VI. Кн. II. – М., 1864. – С. 428–429.
[94] Свт. И. Златоуст. Беседа на Пс.VI. 2. Творения. Т.V. Кн.1. – СПб., 1899. – С. 49.
[95] Прп. Ефрем Сирин. Псалтирь. – М., 1874. – Пс. № 134. С. 194.
[96] Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Увещание к Феодору падшему. Т. 1. Кн. 1. – СПб., 1895. – С. 13..
[97] Свт. Игнатий (Брянчанинов). Творения. Т. III. – СПб., 1905. – С.163.
[98] Свт. Игнатий (Брянчанинов). Творения. Т. 1. – СПб.. 1905. – С. 127.
[99] Свт. Феофан. Толкование первого послания св. апостола Павла к Коринфянам. – М.: Репринт, 1893. – С. 549.
[100] Ориген учил о предсуществовании душ (умов) и их переселении в тела за согрешения, о возвращении людей в первоначальное состояние чистых умов, о бесконечно повторяющемся разрушении и восстановлении (апокатастасисе) всего бытия.
[101] Бердяев Н. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. – Париж, 1931. – С. 241.
[102] Игумен Никон (Воробьев). Письма духовным детям. – С.-Т. Сергиева лавра, 1998. – С. 81.
[103] Свт. Григорий Нисский, например, писал: «…не тело причина страстей, но свободная воля, производящая страсти» Творения. Ч. 7. – М., 1865. – С. 521.
[104] Игумен Никон (Воробьев). Письма духовным детям. – С.-Т. Сергиева лавра, 1998. – С. 29.
[105] Прп. Исаак Сирин. О Божественных тайнах и о духовной жизни. – М., 1998. – Беседа 41. С. 216.
