12. У Синая. Бог явил Свою Славу и открыл Свою волю дарованием Закона (десяти заповедей). В лице Моисея (28) народ обязался служить Богу единому, ибо Бог живый — Бог ревнитель. Этот союз был запечатлен жертвой Завета (30, 37). Община, спаянная вокруг своего главы, стала отныненародом Божиим (34, 38). Однако Моисей не был окончательным Освободителем: он возвестил Пророка, который придет после него (29).
13. Произволение Божие несоизмеримо с волей человеческой: любовь Божия становится для человека «испытанием», проявляющим сокровенное в его сердце (7). И действительно, народ не устоял виспытании (28) и нарушил завет со Своим Господом (36, 39). Чтобы иметь перед собою изображение «живого Бога», он соделал себе золотого тельца; пренебрегая всемогущим действием благости Божией, он непрестанно роптал и боялся врагов, заграждавших ему доступ в Землю Обетованную. Но Бог проявил Свое долготерпение, внимая молитве Моисея, который ходатайствовал за свой народ и принес искупительные и умилостивительные жертвы: «Бог человеколюбив и милосерд, долготерпелив, многомилостив и истинен».
14. Земля Обетованная. Однако неверные Израильтяне и сам Моисей должны блуждать по пустыне в течение сорока лет (28) и умереть до вступления в Землю Обетованную, но дети их вошли в нее: смерть — возмездие за грех, но в конце концов жизнь торжествует (32).
15. Иисус Навинперешел Иордан (28), истребил врагов (36, 39), завоевал Землю Обетованную и разделил ее между двенадцатью коленами (8, 32). После войны наступил покой (40).
16. Однако народ продолжал грешить (39), вследствие чего познал опасности, изгнание и смерть. Тогда он воззвал к Богу, Который послал Судей, чтобы избавить его от этих испытаний. Но победа не была долговечной: без Царя-пастыря существование народа Божия протекало в условиях рассеяния и войны.
2-й период: царство Давида и «бедные Израилевы»17. Приблизительно за 1000 лет до Р. Х. Бог избрал сына Иессея, Вифлеемского пастуха Давида (28) из колена Иудина, и помазал его на царство вместо неверного Саула. Давид объединил двенадцать колен в одно царство (33, 34) со столицей Иерусалимом на горе Сион. Давид — прообраз царя-завоевателя, угодного Богу. Сын его Соломон построил храм (38), который Бог освятил Своею славою; он — прообраз царя славы.
18. С тех пор Бог пребывал в Храме (27, 34). Народ приносил Ему в жертву первенцев своего стада и начатки своей жатвы. Своим присутствием среди своего народа Бог являлся источником благословения, но Он требовал святости.
19. И царь и народ оказались неверны Ему. По смерти Соломона царство разделилось на Иуду и Израиль; молитва стала лишь формальным благочестием (36). Тогда Бог послал пророков (Илию, Исаию, Иеремию...), чтобы возвестить Его слово, хранить подлинный смысл Завета и призывать людей к «возвращению» (обращению) к Нему (29). Пророки напоминали, каково подлинное Предание Отцов, говорили о Божиих требованиях правды, любви и святости: к чему молитва на устах, если сердце и жизнь не соответствуют ей? Грех, несправедливость и жестокосердие к ближнему являются в то же время и отступлением от Бога; наказание, неизбежное в День Суда, будет: изгнание и смерть (14). Но призывом к покаянию Бог обещает жизнь; за личностью грешного царя пророки видят уже прикровенно Мессию, истинного сына Давидова (27), Эммануила (с нами Бог), грядущего спасти «остаток» Израиля; в Иерусалиме они видят прообраз Града, где Бог соберет избранных Своих (40) ; вместо разделенного царства они ожидают единое царство Божие, где процветут правда, любовь и мир (32).
20. Изгнание и пленение. Однако народ преследовал пророков (30) и восполнил меру своих грехов: в 721 г. до Р. Х. Северное царство прекратило свое существование и жители его были переселены в Ассирию; в 587 г., после взятия Иерусалима, народ был уведен в плен Вавилонский, Слава Божия покинула Храм и сам Храм был разрушен. Избранный народ опять был обращен в рабство; но, в отличие от рабства Египетского (8), Вавилонское пленение было последствием неверности Израиля (36). В течение 70 лет плена верный «остаток» не забыл Сиона, святого града, и умолял Господа о возвращении (обращении) в Землю, обетованную его отцам (10, 36).
В испытании он смутно осознал, что царство Божие не ограничивается пределами Израиля и что Бог хочет спасения всех народов (27, 38). Пророки Иеремия и Иезекииль возвестили, что Бог хочет обитать уже не в каменном храме, а в сердце Своих верных (34) : тогда Закон не будет написан только на каменных скрижалях, а начертан Духом в сердцах людей (33). Новый и вечный Завет явит окончательный образ народа Божия (30, 32).
21. Бог утешал плачущих на реках Вавилонских: час освобождения, избавления пленников (искупления) был близок: Спаситель, Искупитель должен был прийти в мир.
22. Но большинство было удовлетворено условиями жизни в плену и отказалось от освобождения. Тогда возник образ Раба-Отрока Ягве (31), который взял на Себя и искупил грех народа Своей жертвой. Благодаря Его искупительному подвигу «остаток», о котором возвещали пророки (19), вышел из нового Египта (10, 37).
23. Иудейская община. Приблизительно за 520 лет до Р. Х. Иудеи, возвратившиеся из плена, вновь построили (36) Храм; потребовалось почти столетие для восстановления стен Иерусалимских. В воссозданном Иерусалиме Завет был возобновлен; но не было ни царя на престоле Давидовом, ни пророков, чтобы пробуждать религиозную жизнь, сосредотачивавшуюся вокруг Храма (место паломничеств) и Закона: священники и книжники поддерживали веру Израиля. Богодухновенные Мудрецы углубляли откровение, данное в прошлом, просвещали верующих и давали более духовное направление их надежде.
24. Иудеи не обрели настоящей независимости (36). Они находились под владычеством персов, потом греков, которые преследовали их (при соучастии некоторых из них и героизме других: (мученики Маккавеи) ; наконец римляне заняли всю их землю. Повторные восстания привели к разрушению Иерусалима (в 70 г. по Р. Х.). Казалось, всему настал конец.
25. Провидцы (пророки) углубляли надежду: небо не простое продолжение жизни на земле — нужен разрыв, нужна смерть. Очам их представал обновленный мир. Малахия возвещал чистую жертву, жертву духовную (34) вместо принесения в жертву животных (18). Даниил апокалиптически описывал Царство славы в конце времен (32) ; в День Суда (40) Сын Человеческийпридет на облаках небесных окончательно установить Царство Божие.
26. Наследники обетования, подлинные преемники Давида и пророков, были не фарисеи, в фанатической приверженности преданию которых скрывалось много узости духа и сердца, и не «националисты», надеявшиеся посредством восстаний достичь невозможного спасения, но«бедные Израиля», «праведники», кроткие и смиренные, жаждавшие Бога и правды; их притесняли сильные мира сего, но они из глубины сердца взывали к Богу и с надеждой ожидали зари, прогоняющей ночь (27, 29) ; они надеялись, что на их иссохшей земле взойдет как росток Спаситель.
27. Наконец грядет Иисус, имя Которого означает «Господь спасает». Сын Божий приходит обитать среди нас (18). Дабы завершить Завет и исполнить все возвещенное о Нем, Он рождается как сын Авраамов, как сын Давидов (17), в Вифлееме от Девы Марии. Он являет Себя пастухам, представителям «бедных Израиля», и волхвам, приносящим Ему богатство народов (20). Первородный Бога, Он по Закону приносится в Храм (9, 18). По возвращении из Египта, где Он пребывал в изгнании, Иисус как сын Адамов трудится в Назарете в течение 30 лет (3). Он был окружен бедными: Марией и Иосифом, Захарией и Елисаветой, старцем Симеоном и Анной (см. песнь Богородицы «Величит душа Моя Господа», «Благословен Господь Бог Израилев» Захарии и «Ныне отпущаеши» старца Симеона — Лк 1 и 2).
28. Новый пророк Илия — Иоанн Предтеча торжественно возвестил пришествие Иисуса и крестил Его (10) в Иордане (15). После сорокадневного пребывания в пустыне (14), победив искушение, Иисус возвестил, что приблизилось Царство Божие (19) : в Нем открылись всемогущество и благость Божии. Как новый Моисей (12), единый Посредник и окончательный Законодатель, Он провозгласил в Нагорной проповеди новый Закон, живым исполнением которого является Он Сам; Он прощал грехи; руками Его совершались великие чудеса: Он изгонял бесов, воскрешал мертвых; природа была послушна Ему (4). Пред проявлением такой власти удивленная толпа задавала вопрос: «Кто этот человек?»
Как добрый Пастырь (17) Он относился с состраданием к заблудшим овцам и собирал их воедино: Он исцелял больных, возвещал нищим благую весть (Евангелие) и предостерегал богачей от привязанности к богатству.
29. «Нищие» приняли Его. Из их среды Иисус избрал Своих апостолов и на одном из них — на Петре — Он основал Свою Церковь. Но самодовольные фарисеи, книжники, священники, привязанные к своим преданиям, привилегиям или богатству, соблазнились и не приняли обновления, предложенного Иисусом (36) ; новый пророк обличил их эгоизм и лицемерие (12, 19).
