в Ликии в его время были так называемые Эфестовы горы, которые состояли из такого горючего вещества, что его можно было зажигать даже головней; от огня песок на берегу рек становился раскаленным и сама вода по своему серному свойству не только не тушила огня, а усиливала его. Ввиду этого обстоятельства становится понятным, почему не осталось и следов от погибших городов, если предполагать, что не вся долина была затоплена озером. Они могли быть построены из того же горючего вещества, от которого и погибли. Катастрофа эта, естественно, произвела глубокую перемену и в окружающей местности, которая из роскошного оазиса превратилась в мрачную пустыню.
Все это, конечно, были лишь второстепенные причины, служащие только к уяснению самого способа гибели нечестивых городов; но за ними стоит главная и первая причина — воля праведного Судии, который самые естественные причины употребляет как орудия и средства достижения Его святых целей.
V. Голодные годы в Египте
Урожаи в Египте как в древности, так и теперь всецело зависят от разливов Нила, орошающих почву, так как дождей почти совершенно не бывает, за исключением прибрежной полосы Средиземного моря. Но для этого требуется известная степень обилия воды, и в случае недостатка ее неизбежно наступает или плохой урожай, или полный неурожай, а за ним, естественно, и голод. Бедствие усиливается еще оттого, что недостаточный разлив реки сопровождается восточным и южным ветрами, которые совершенно иссушают землю и сжигают растительность. Обе эти причины, видимо, подразумеваются в повествовании о голодных годах, бывших при Иосифе. Ввиду этого само собой понятно, что голод, бывший при Иосифе, не был исключительным явлением. На египетских памятниках нередко встречаются указания на голодные годы, а также и на мероприятия против них. Особенно замечательна одна надпись на гробнице некоего Абаны-Бабы, свидетельствующая о голодных годах, которые иные египтологи отождествляют с голодными годами при Иосифе. Этот «начальник при столе князей», как он сам называет себя, подробно рассказывает о своей счастливой жизни и о том общем уважении, которым пользовался он у всех, и затем свою надгробную надпись заключает словами: «Я собирал жатву, как друг бога жатвы. И вот, когда настал голод, продолжавшийся много лет, я выдавал зерновой хлеб городу в каждый голодный год». Ввиду чрезвычайной редкости случаев голода, продолжающегося по несколько лет в Египте, а также судя по времени жизни самого Бабы, многие исследователи и высказывают предположение, что в этой надгробной надписи разумеются те самые семь голодных годов, которые были при Иосифе.
Случаи многолетнего голода известны и из позднейшей истории Египта. Особенным в этом отношении был голод, бывший в царствование халифа Эл-Мустансир-биллаха, т. к. он как раз продолжался семь лет (1064–1071 г. до Р. X.). Голод этот по своей бедственности превосходил все другие, известные в Новейшее время. Страшная засуха и язва, по свидетельству современного писателя, продолжались в течение семи лет, так что народ ел трупы и животных, погибавших от нужды; скот погиб; собака продавалась за пять динаров, кошка за три динара и ардебб пшеницы (около шести четвериков) за 100 динаров. Даже у самого халифа погибли все лошади, за исключением трех. Образовались даже целые шайки похитителей детей, которые и пожирались. Это с достаточностью показывает, от какого бедствия Иосиф своими мудрыми мероприятиями избавил Египет в свое время.
В Книге Числ (XXXIII глава) подробно перечисляются все станы, которые делались израильтянами с самого выхода из Египта до вступления в Землю обетованную. Хотя большая часть этих станов еще не определена с точностью, так как и в самом определении направления пути израильтян существует между учеными исследователями большое разногласие, тем не менее последовательный ряд этих станов немало служит к уяснению странствования израильского народа. Вот список этих станов.
I. Станы в Египте:
1. Раамсес, укрепленный город, исходный пункт.
2. Сокхоф, на день пути от Раамсеса.
3. Ефам, близ крепости того же имени.
4. Пигахироф, перед Ваал-Цефоном и Мигдолом, близ Чермного моря.
II. Станы по пути к Синаю:
5. Мерра.
6. Елим.
7. Стан у Чермного моря.
8. В пустыне Син.
9. Дофка, у египетских рудников.
10. Алуш.
11. Рефидим.
12. В пустыне Синайской, на равнине Эр-Раха.
III. Станы по пути от Синая к Земле обетованной:
13. Киброт-Гаттаава (гробы похотения).
14. Асироф.
15. Кадес (в пустыне Фаран — Числ. XIII, 1, 27).
IV. Станы во время 38-летнего странствования по пустыне:
16. Рифма.
17. Риммон-Фарец.
18. Ливна.
19. Рисса.
20. Кегелаф.
21. На горе Шафер.
22. Харада.
23. Макелоф.
24. Тахаф.
25. Тарах.
26. Мифка.
27. Хашмона.
28. Мосероф.
29. Бене-Яакан.
30. Хор-Агидгад.
31. Иотвафа.
32. Аврон.
33. Ецион-Гавер.
34. В пустыне Син, она же и Кадес.
V. Последние станы от Кадеса:
35. У горы Ор, у пределов земли Едомской.
36. Салмона.
37. Пунона.
38. Овоф.
39. Ийм-Аварим, на пределах Моава.
40. Дивон-Гад.
41. Алмон-Дивлафаим.
42. На горах Аваримских, перед Нево.
43. На равнинах моавитских, у Иордана, против Иерихона.
Среди станов во время 38-летнего странствования обращает на себя внимание Кадес. Это тот пункт, с которого посланы были соглядатаи в Землю обетованную, и он составляет самый далекий стан, до которого только доходили израильтяне по прямому пути в Ханаан. Из него они принуждены были воротиться опять в пустыню, но он, видимо, несколько раз служил местом становища и был как бы центральным пунктом во время всего странствования, чем и объясняется неоднократное упоминание о нем.
Начиная с восьмого стана — в пустыне Син — манна сделалась источником пропитания израильтян и служила таковым до самого вступления в Землю обетованную. Источник этот был совершенно необычайный и чудесный; но для уяснения того, что, собственно, представляла собой эта манна, может служить отчасти встречающаяся на Синайском полуострове естественная манна, так называемая тамарисковая, с которой некоторые исследователи, усиливающиеся все чудесное низводить на почву естественную, и стараются отождествить ее.
В некоторых частях Синайского полуострова действительно встречается естественная манна, по своим свойствам отчасти похожая на библейскую и даже теперь называемая у местных бедуинов манна эссемма, т. е. «небесная манна». Это — беловатое смолистое вещество, имеющее душистый запах и высачивающееся из стволов особого кустарника — тамариска. Тамариск растет в западной половине Синайского полуострова, в каменистой Аравии и в странах заиорданских. Собственно, на Синайском полуострове истечение этого смолистого вещества происходит в месяцах мае и июне, вообще после зимних дождей. В другие месяцы ее совершенно не бывает. Она имеет вкус меда и сочится из кустарника совершенно так же, как известная смола, которая высачивается по временам из вишневого ствола и в случае особенного изобилия падает на землю. При падении на землю манна, естественно, принимает в себя и другие элементы, так что для употребления ее требуются известные приспособления. Арабы
