Иоанн Кронштадтский - Живой колос

Настоящий сборник молитвенно-вдохновенных мыслей о. Иоанна составляет последний его дневник, написанный в 1907–1908 гг. Поручая редакцию своего дневника, о. Иоанн назвал свой новый дневник «Живой колос». Трудно описать искреннюю радость Батюшки по поводу своего нового издания и его восторг от данного им же самим названия дневника. Эта радость ревностного труженика на ниве Божией найдет отдаленное сходство в радости сгорбленного трудом пахаря, увидевшего многообещающий плод своих непрерывных трудов. Его труд есть «живой колос», потому что семя его есть «глаголы живота вечного», слово Божие; это — «живой колос», потому что каждое зернышко, с верою взятое с этого «колоса», будет началом новой жизни в Боге. Понятна чистая радость Батюшки, молитвою и слезами трудившегося 53 года над посадкою и поливкою зерен Божьих и утешенного сознанием вечности трудов своих.

Мысли о Боге, вере, церкви, жизни во Христе, жизни вечной, составляющие содержание дневника о. Иоанна, — это атмосфера, в которой может и должна жить душа верующего христианина. В настоящем издании мысли о. Иоанна сгруппированы в пяти главах. В первой главе говорится о вере и Церкви православной, об отношении современных христиан к вере и Церкви, о разрушающих дело Божие, среди которых первое место занимает злейший враг православия Толстой, и о заблуждениях католиков. В последующих трех главах изображается необходимый путь христианина от земли на небо, путь освобождения от греха и диавола и восхождения к Богу через исполнение заповедей Христа. Наконец, в последней главе содержатся мысли, в которых Батюшка говорит о своем душевном настроении, о борьбе с врагом спасения, о стремлении к Богу, хочет поскорее «увидеть Его, желанного, всеблагого, прекрасного, всеблаженного, бессмертного Отца и Владыку, поклониться Ему лично», прославить и возблагодарить Бога за 79 лет жизни и за 53 года священства, за скорби и утешения, за Божье долготерпение и совершенное прощение в покаянии, особенно за святейшее таинство Тела и Крови Христовых, одним словом — «возблагодарить Бога за все, за все!»

Настоящий дневник составляет как бы утешительное духовное завещание, оставленное дорогим Батюшкой всем искренне верующим людям, верою в Бога и святую Церковь желающим спасти свою душу. Проникновенный взгляд Батюшки более всего сосредоточивается на углублении нашего сознания в смысл падения человека и искупления его Сыном Божиим; как приобщиться к Христу, а в Нем приобщиться вечной блаженной жизни — вот чему учит о. Иоанн в своем последнем труде, учит, конечно, по указаниям Слова Божия и святой Церкви и по собственному духовному подвигу, целью которого было это блаженнейшее соединение с Христом. В последующем дается краткое изложение этих взглядов, как оно открывается по издаваемым здесь последним заповедям Батюшки, на что благословил нас сам о. Иоанн.

По обольщению диавольскому, прослушав заповедь Божию в раю, человек отпал вольной волею от любви Божией и перенес извращенную любовь на самого себя (эгоизм) и на предметы земные. «Променять Бога на тварь, любовь к Творцу — на преданность лукавой твари, святейший неотъемлемый союз с Творцом — на нечистый, лукавый, злой и тленный союз с тварями» было делом крайнего безумия. «Плотскою красотой и минутной страстью враг прельщает, а от Источника духовной и вечной красоты, от Бога отвращает и ни во что Его считает и в смерть порывает. Вот безумие!» Ужасно безумное падение человека по необходимым последствиям греха. Падение было глубокое, широкое и гибельное. Через грех мы стали чужими Богу, несообщими Ему, потеряв подобие Божие, подобие Его святости и приблизившись к диаволу, виновнику греха и зла; грех лишил человека свободы в Боге и сделал его рабом безумной суеты и тления. Разлучившись с Богом, Источником жизни, человек наследовал лукавство вражье, его суету, страсть к тлению, злобу, гордость, зависть и смерть. Вместе с человеком и весь мир, сотворенный Богом из ничего, сделался чужим Богу.

Но грех, этот «яд сатаны», однажды воспринятый человеком, заразил все человечество. Ева прельстилась плодом запрещенным, и вот все человечество впало в прелесть житейскую, стало прельщаться. Падение сделалось постоянным и неизбежным: никакие законы гражданские не в силах удержать человека от падения; грех зачинается с нами в утробе матери и в чреслах отца и с возрастом нашим возрастает и укрепляется. Каждый человек сам сознает свою греховность, чувствуя себя в состоянии потери, обтерявшегося человека, а во-вторых, испытывая принудительное стремление ко злу, так как лукавый дух, с момента падения человека, начал властно царствовать в нем, тогда как добро и Источник его — Бог, удалившийся из сердца человека, не нудит, а привлекает к себе нравственной красотой, миром душевным и обетованиями вечной жизни. Грех мучителен для человека, действуя в нем «властно, ненасытно и гибельно», убивая душу и тело навеки, но он столь же властно манит человека своей «прелестью»; мучительность и прелестность — вот резкие, но основные свойства греха вообще. «О грех, грех! Сколь ты пагубен!»

«Сколько врагов у человека падшего, пленника! Собственная коварная, многострастная плоть, диавол, бодрствующий и коварствующий над погибелью нашей, мир прелюбодейный и грешный, со всеми лукавыми обычаями и прелестями, со всею суетой и непостоянством своим». Хотя люди сами виноваты в грехах, но сатана является причиною бездны грехов. Предостерегая от диавола и произнося ему «торжественное проклятье» как первому отступнику от Бога, Его вечной правды, порядка, мира и блаженства, указывая всем на него как на врага, хульника и льстеца нашего, о. Иоанн обнажает перед нами козни диавольские и его безобразие. Орудием действия на человека диавол избрал мир, прелести мира, над которыми он возымел власть как «князь мира», когда человек, предавшись вражьей лести, лишился власти над природою (миром) и начальство свое передал врагу. Своим всескверным, смертоносным и мучительным ядом диавол действует, как зараза, на самые слабые стороны, т. е. на страсти, образовавшиеся в нас после падения. Рассчитывая на невнимание и легкомыслие человека, враг наш действует или неожиданно наносимыми скорбями, желая внушить отчаяние, или прелестью плотской красоты и минутной сласти. Так как главная заповедь Божия есть любовь как основное требование блаженной жизни («если я раздам все имение свое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» 1 Кор. 13, 3), то и диавол как основное требование приставил также любовь, но не святую любовь к Богу и во имя Божие, а любовь мира сего — любовь прелюбодейную и любовь почестей мира сего. «Спешит, спешит неимоверно, ловит человека диавол, чтобы погубить его навеки». И сколь многие сделались уже жертвою широко расставленных сетей диавола, жертвою его широкой огненной пасти. Которой он поглощает неверных. Тот, кого одолеет и победит диавол, подвергается вечному плену, стыду и муке. «Враг нашего спасения вот уже около восьми тысяч лет остается верен своей лукавой губительной системе». Но диавол таится от человека, скрывая свое безобразие и нелепый вид, чтобы человек не возненавидел и не почувствовал к нему отвращения и ненависти. «О, окаянный, прочь от меня, враг истины и правды Божьей!»

Мир, князем и господином которого поставлен был от Бога человек, этот мир, как орудие диавола, сделался также врагом человека. Для того, чтобы победить этого врага, «смотри на все как на тень преходящую», говорит о. Иоанн.

Наконец, врагом человека сделалась его собственная многострастная плоть. Она через тысячу похотей хочет удалить душу от Бога, расслабить, осквернить и умертвить ее. Поэтому святые Божий в течение всей своей жизни старались умертвить плоть или ее властное и пагубное действие на душу. Пост и страдания плоти (болезни) — необходимые спасительные действия для одоления этого лукавого «домашнего» врага. Спасительные для нас страдания плоти посылаются на нас Самим Богом, от Которого исходит всякое благо; поэтому не ропот, а терпение и благодарность Богу должна вознести верующая душа даже за самые тяжкие болезни. Сам много пострадавший плотью от дней своего детства, Батюшка, повторяя слова Апостола Павла, говорит: доколь я буду с тобою, кто меня избавит от сего тела смерти? (Рим. 7, 24).

Для того чтобы опять соединить человека с Богом, восстановить в нем образ Божий и исторгнуть от пагубной прелести, явился на землю Христос, Сын Божий. Если человек потерял богоподобие, то Сам Бог благоволил уподобиться человеку в воплощении; если человек пал гордым прослушанием заповедей Творца, то Христос искупил нас смиренным исполнением закона; если бессильное человечество должно было страдать муками диавола, то Богочеловек, спасая людей от сетей врага, пострадал сам и уловил нашего убийцу диавола. «Христос Бог, пострадав и умерши за нас и воскресши, потопил благодатью Своей все преступление верующего в Него рода человеческого»; поэтому искупление есть дарование людям вторичного, нравственного бытия, или, по Писанию, — пакибытия. Воплощение Сына Божия, как великая милость, в которой проявились правда, премудрость, благость и всемогущество Божие, было средством сверхъестественным, потому что необыкновенно, дивно, богообразно, неоценимо человеческое естество. Так совершилось спасение людей, в котором дано человеку больше благодати, чем это было до падения. Только верующие в Христа и учрежденную Им на земле Церковь получают спасение; вне же Церкви, которой вручено истинное учение Христово, спасительные таинства и руководство пастырей, нет спасения. «О Божественная наша вера, Божественное православие, паче солнца сияющее православие, завоеванное нам кровью апостольскою, иераршескою, мученическою, преподобническою и всеправедническою, прииди к нам! О драгоценная жемчужина! О сокровище, сокровенное на поле (в сердце и в Церкви)! О обновление! О нетление! О свете! О соль Божественная! О солнце пресветлое! О самая жизнь вечная! О примирение совершенное с Богом праведным людей грешных! О златая цепь с небом! О златая лестница на небо!»