СТАВРОФИЛА. Вижу очень ясно, что грешников ждет не один крест; однако они кажутся ведущими жизнь покойную и безмятежную, в полной беззаботности о грозящих бедах.
АНГЕЛ. Ты правду сказала, что они кажутся ведущими жизнь безмятежную; но это только так кажется, а на самом деле не так. Их терзает совесть за грехопадения, и этот червь, беспрестанно их угрызающий, никогда не дает им покоя.
СТАВРОФИЛА. Величайшее мучение – неспокойная совесть, непрестанно бичующая и терзающая душу.
АНГЕЛ. Да, это так. Между всеми страданиями души человеческой нет большего страдания, как обремененная грехами совесть. Ибо если в душе человека нет язвы и если не осквернена у него совесть, то хотя он и потерпит скорбь отвне, он находит убежище в совести и там обретает Бога. Если же за умножение беззаконий в совести своей не найдет он успокоения, потому что нет в ней Бога: то что тогда сотворит человек? Куда прибегнет он, когда начнут посещать его скорби? Уйдет ли с поля во град, из многолюдства в дом свой, и в самое уединенное место, – скорбь за ним следует повсюду. Больше ему уже некуда обратиться, как только во внутреннюю клеть свою; но если и там смущение, дым неправды, пламень беззакония, то он и там не может успокоиться. Куда он ни побежит, везде находит своего мучителя, ибо от самого себя куда может скрыться? Куда ни пойдет, всюду влечет за собою самого себя, и куда таковым ни повлечет себя, везде мучит себя[35]. Какое сердце снесет эти мучения, которые уже суть предвозвестники и начатки вечных мук? Как у древних римлян каждый осужденный на крестную казнь должен был нести свой крест, на котором ожидала его мучительная смерть: так и на грешников Господь возложил крест собственной их совести, чтобы чрез него они уже здесь испытывали казнь, прежде нежели подвергнутся вечной казни. Сочтешь ли теперь, Ставрофила, блаженными тех, кои окружены богатством, могуществом и наслаждениями? Поистине они далеки от блаженства, ибо мучитель, т. е. совесть, их повседневно уязвляет, и терзает их сердце, и незаметно влечет их к вечной смерти.
Сластолюбцы, сребролюбцы, славолюбцы и царедворцы имеют свой крест
Выслушав слово Ангела, Ставрофила воззвала к Господу: «Жалостен этот крест нераскаянных грешников! Умилосердись, милостивый Господи, не попусти мне испытать сей крест».
АНГЕЛ. Не на одних только нераскаянных грешников, но и на всех вообще возлагаются свои кресты. Ибо на земле никого нет и не будет без страданий; во всяком состоянии человеческой жизни есть то, чего не испытавшие не знают, а испытавшие страшатся. Хочешь ли слышать достовернейшего свидетеля сей истины? Царь Соломон, испытавши всякое благополучие и все наслаждения и радости жизни сей, так наконец о них сказал: Видел я все дела, какие делаются под солнцем, и вот, всё суета и томление духа! (Еккл. 1,14). Во всем есть нечто такое, что причиняет человеку скорбь и страдание.
СТАВРОФИЛА. Это выше моего разумения. Признаюсь, я с трудом постигаю это; и потому прошу тебя, продолжай объяснять мне сию истину.
АНГЕЛ. Внимай! Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская (1 Ин. 2, 16); ибо миролюбцы ищут или плотских наслаждений, или богатства, или чести и славы. Телесные же наслаждения содержат в себе более горечи, нежели сладости, как о сем некто и из мирских мудрецов справедливо сказал: «нет язвы пагубнее плотской страсти: чем сильнее она, тем более помрачает свет душевный».
СТАВРОФИЛА. И зачем же люди называют все это наслаждением, если в сем мало сладости, а много горечи?
АНГЕЛ. Так велико заблуждение людей, что они называют наслаждением то, в чем нет никакой сладости. Не так быстрое течение рек подмывает берега, как телесные наслаждения разрушают самое основание человеческого здоровья. Войди во врачебницу: там узнаешь, какие причины всех болезней. Врачи говорят, что умеренное употребление простой пищи есть мать здравия, а пресыщение различными снедями производит многие болезни, иногда и неисцельные: болезни ног, тяжесть головы, головокружение, страдание и трясение рук и многие другие недуги. Вот непременные следствия пресыщения! И не одни телесные недуги рождаются от плотоугодия, но и душевные: златолюбие, сластолюбие, печаль, уныние и прочие неразумные страсти оттуда имеют начало. И ничем не лучше бессловесных животных бывают люди, угождающие чреву[36]. Не говорю уже о сладострастии, которое губит лучший возраст жизни, и порабощенных оному подвергает бесчестию, и равно вредит душе и телу. Известно, что блудник грешит против собственного тела (1 Кор. 6, 18).
СТАВРОФИЛА. Приятно мне узнавать, сколько страданий от наслаждений и страстей, дабы мне чрез это, как надеюсь, возненавидеть наслаждения.
АНГЕЛ. Благоразумно сделаешь. Ибо что прочного в них? Поистине горьки эти сладости мира, которых люди ищут с великими заботами, а достигши оных, мучатся раскаянием, и которые вкушающим их причиняют несносные телесные страдания. Всякое телесное наслаждение имеет свойство уязвлять того, кто предается ему. Оно подобно пчеле, которая, доставляя сладкий мед, острым жалом уязвляет человека. Таковы мучения страдальцев плоти и мира!
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Бывшим впоследствии Митрополитом Тобольским и всея Сибири. Скончался 10 июня 1715 года.
См. книгу «Пастырь Ерма», в «Писаниях мужей Апостольских». Москва, 1862. С. 183–346.
См. в Душеполезном Чтении (1873 г., март) статью свящ. С. Лутинцева «Святыня Сибири». См. также в Страннике (1863, том II, и 1864, том I) статьи Н. Абрамова и протоиерея Александра Сулоцкого.
См.: Сет. Григорий Богослов. Слово 45, на Святую Пасху.
См.: Сет. Феофил Антиохийский. О вере, к Автолику. Книга, гл. 25.
См.: Прп. Кассиан Римлянин. Собеседование VIII, гл. 3.
См.: Блж. Августин. Беседа 32. О святости.
См.: Василий Великий. Правила пространно изложенные. Вопрос 6.
См.: Блж. Августин. Беседа 47.
См.: Сет. Иоанн Златоуст. Слово на праздник святых апостолов Петра и Павла.
См.: Сет. Григорий Назианзин. Послание 1.
См.: Прп. Кассиан Римлянин, Собеседование IV, гл. 12.
См.: Прп. Иоанн Дамаскин. Слово 2 на Успение Божией Матери.
См.: Прп. Иоанн Дамаскин. Изложение Православной веры, кн. 4, гл. 14.
См.: Блж. Августин. «О Граде Божием», кн. 21, гл. 26.
См.: Блж. Августин. Толкование на псалом 43.
См.: Блж. Августин. Беседы 111 и 246.
См.: Сет. Василий Великий. Беседа 1-я о посте.
См.: Сет. Иоанн Златоуст. Беседы к антиохийскому народу.
См.: При. Иоанн Лествичник. Лествица. Сл. 4, гл. 27.
См.: Прп. Ефрем Сирин. Поучение 48. О терпении.
См.: Сет. Амвросий Медиоланский. Толкование на псалом 118.
См.: Сет. Иоанн Златоуст. Беседа 55 на Евангелие от Матфея.
См.: Блж. Августин. Беседа 3.
По переводу блж. Иеронима.
См.: Блж. Августин. Исповедь. Книга 8, гл. 9, 10.
См.: Блж. Августин. Исповедь. Книга 8.
Слова Сивиллы. См.: Созомен. Книга 2, гл. 1.
См.: Блж. Августин. Беседа 117 на Евангелие от Иоанна.
См.: Сет. Амвросий Медиоланский. Толкование на псал. 118 и Послание 30 к Сабине.
См.: Сет. Иоанн Златоуст. Беседы к антиохийскому народу.
См.: Сет. Иоанн Златоуст. Беседы к антиохийскому народу.
