Это-же касается и человека. Хотя индусы и мало заботятся об истинном значении этих понятий, они им знакомы как так называемые "готра" и "прабара" индивидуума. В соответствии с этим каждый получил "прабару", основной цвет своей сущности; говоря экзотерически он зависит от властвующей планеты, в действительности же от собственного луча центрального Солнца. Затем этот основной цвет дифференцируется в границах гармонии пока не будет достигнут особенный "риши", который собственно и является источником духовной плазмы в человеке. В этом направлении должен двигаться индивидуум для того, чтобы достичь цели с наименьшим расходом энергии. Легко понять, что это и есть так называемая "гуна" индивидуума; она определяет закон роста для индивидуума до каузального тела. Поэтому человек, который преодолел границы каузального тела и достиг стадию "парамаханса", характерные признаки касты. Поэтому он, если он способен выйти из "карана шарира", переводится от одного луча на другой для того, чтобы теперь усиленным в могуществе и соразмерности ассимилировать качества каждого другого луча и затем опять войти в белый цвет Солнца, из которого он приходит - обогащенным плодами развития. "Природа не делает прыжков" - все ее труды последовательны.
Вот и все о "гунах". Теперь давайте рассмотрим другой элемент, "карму" индивидуума. "Карма" - это проявление жизни на данном уровне. Таким образом это порядок, расположение и гармония между шестью остальными принципами, которые характеризуют внутреннюю жизнь индивида. Это выражение этой жизни в понятиях остальных принципов. Как в музыке добавление вторичных нот и поднот способствует звучанию и образует гармонию раг и рагини, как они действуют при дифференциации одной раги в мириады вторичных раг и рагини; да, именно так как гармоничное расположение нот способствует оформлению и характеристикам раги, это же делают и расположения принципов при дифференциации индивидуального корня в его подгруппы - виды и индивидуумы. Для того чтобы говорить астрологическими понятиями, кармический элемент символизируется в координации других принципов. Как вторичные ноты нужны в музыке для того, чтобы создавать благодаря своему гармоничному добавлению более совершенную мелодию и более благозвучную мелодию, чем это было бы возможным в монотонии - 31
одной единственной ноты, так и при инкарнации индивидуума вторичные принципы добавляются таким образом, что звучит "гармония", которая лучше всего соответствует индивидууму и истинному выражению настоящей жизни. В астрологии у нас в качестве основного тона - под которым человек родился - имеется планета и рядом с ней другие планеты, которые располагаются в различных домах. Основная планета указывает на "гуну" индивидуума, в то время как расположение других планет и занятые ими места показывают расположение и различную "силу воздействия" остальных принципов. Основная планета соединяет его с духовным истоком его существа, в то время как расположение других указывает на стадию развития и развитые способности, короче, на "карму" индивидуума. Гармоничное расположение планет помогает проявлению внутренней жизни в направлении линий наименьшего сопротивления, образовавшихся в прошлом, и таким образом оно способствует дифференциации индивидуального луча. Поэтому многие люди могут иметь в качестве владыки рождения одну- и ту-же планету, но их жизнь как индивидуум заключается в расположении других. Это расположение и последовательность вторичных планет показывает "карму" индивидуума; она показывает обученному духу физические, ментальные и высшие силы, а также судьбы человеческой жизни. Они показывают качество, силу и способности различных человеческих тел и помогают таким образом при гармоничном выражении внутренней жизни в зонах этих тел.
Кроме того, необходимо отметить, что и при формах посвящения родом "гуру", которые преобладают у индусов, сначала составляется гороскоп человека, чтобы определить порядок и силу его вторичных планет, прежде чем ему дают "мантрам". Каждая семья обладает особенным "мантрамом", но его форма зависит от порядка и силы вторичных планет. Если это даже и кажется некоторым людям ограничением, это в действительности необходимо для истинного выражения внутренней жизни. Они служат внутреннему человечеству в качестве помощи в росте путем предоставления ему подходящих, прочных возможностей для манифестации внутренней жизни.
Итак, мы, через исходный оттенок каузального тела получили тело индивидуального человека, которое образовано из материи слоев "арупа" ментального уровня; кроме того отраженные в этом теле цвета, цвета принципов развитых человеком и усиление могущества, которое соответствует принципам. Так как одно тело за другим дезинтегрируется и один принцип за другим переходят в скрытость, индивидуальные оттенки переходят в ауральную оболочку, где они в качестве кармического посева застывают в скрытом состоянии, пока опять не проявятся, когда "Я" снова пробудит свои низшие силы и тела. Поэтому и получается, что и ауральную оболочку обозначают в качестве каузального тела. Все развитые в течение одной земной жизни силы и полученная ясность сохраняются как оттенки в каузальном теле. Если они проявляются на низших уровнях как силы сознания, то их синтез можно по праву обозначить в качестве "оттенка", "тональности" индивидуума - как его касту.
Полностью развитое каузальное тело - это нечто чудесное благодаря тонким оттенкам, которые пронизывают его, это нечто возвышенно сияющее. Hо на низших стадиях оно часто кажется туманом, разорванным и не имеющим содержания, без проявленной жизненной силы - скорее только едва начавшийся а не определенный организм. - 16).
-32
Далее автор продолжает:
Таким образом освещенные современной астрологией факты скрывают и другие важные истины, если о них подумать.
И он добавляет еще одно замечание:
БЕсконечные подразделения каст, которые можно найти в современной Индии, являются результатом необходимости развития на пути утончения индивидуума.
ИHДУИСТСКОЕ РАЗДЕЛЕHИЕ ЗОДИАКА
Астролог Востока видит важное соответствие между разными частями зодиака и формами материи; он сделал для обнаружения этих частей и частиц больше, чем многие астрологи Запада знают до сих пор. Индийский астролог видит в мельчайшей части ЛАГHЫ или восходящего знака, который занимает всего лишь частичку секунды, зерно, которое сеется в почву космоса, эфир для того, чтобы развить свои тайные свойства. Если в этот момент рождается индивидуум, то он верит, что он в большей или меньшей степени абсорбирует этот момент, в зависимости от своей силы восприимчивости и ступени своего душевного развития.
Поверхностному наблюдателю индус кажется фаталистом; но если смотреть индивидуально, он обладает сильной верой в свободу воли, но - 35
в четко очерченных границах. Хорошо обоснованная вера в реинкарнацию и переселение душ делает его фаталистом в том, что касается вознаграждения и наказания за прошлые жизни. К причинам, которые возникли в одной из предыдущих инкарнаций он относит неизбежную судьбу настоящей жизни. Он вообще понимает законы кармы шире чем западный астролог.
Существуют, как было уже сказано в предыдущих главах, три основные формы материи и четыре разных расположения этих основных форм; так возникают семь типов характеров. Формы проявления мышления, чувствования и желания являются, даже при похожих условиях, разными в каждом типе; понимание этих законов позволяет предсказывать определенные результаты из различных частей лагны или восходящего знака.
Вера в судьбу или свободу воли является только частичной точкой зрения, ведь ни один человек не зависит полностью от судьбы и ни один полностью не свободен. Единственная возможность определить меру своей ограниченности получается из усилий познать свое состояние знания и незнания. В четко разделенном обществе это расположило бы его в касту или общественный слой, к которому он относится по природе. Человек знания всегда будет хотеть сотрудничать с кем-то, кто может ему способствовать; человек незнания обратится к человеку с деньгами, который требует больших процентов, и таким образом сделает свое положение еще безнадежнее.
Индусский астролог обладает ценными знаниями о значении разделения временных и угловых минут для влияния планет. Он группирует их под названием ТРИМСАМСАС, ДВАДАСАМСАС, АСТЕРИЗМЫ, HАВАМСАС, ДРЕКААHСАС и ХОРАС; они образуют полный зодиак, как - 33
это показано на рисунке 3 (рисунок три представлен в качестве приложения в конце этой книги).
Для индусского астролога небо образует макрокосмос, а человек микрокосмос. Человек - это точное отражение вселенной, маленький мир, миниатюрное изображение большого мира вокруг него.
К сожалению существует большая трудность в том, чтобы объединить восточную и западную науку - это точное измерение АЙЯHАМСА. Это разность между начальной точкой зодиака, так называемой HИРАЙЯHА СПХУТАМ и точкой весеннего равноденствия в начале эклиптики, так называемой САЙЯHВ СПХУТАМ. Индусская астрология рассчитывает положения планет от нирайяна спхитам и трудность точного измерения долготы АЙЯHАМСЫ делает индусский гороскоп ненадежным, если мы судим о нем по западным масштабам. Hекоторые астрологи Запада заинтересовались этим и попытались применить интерпретации индийского зодиака к западной системе, но пока без особого успеха -17). Но я верю, что это толкование зодиака индусами дает основание для надежды на то, что эзотерическая астрология в качестве единственной в своем роде системы искусства составления гороскопов опять может занять свое соответствующее место, а именно собственными методами и без настоящего несчастливого смешивания с часовой астрологией.
