(8) Иисус Христос вчера и днесь Той же и во веки. И сие сказал Апостол не просто, но причислил к умерщвленным, давая видеть, что и Сам Христос иуде ями был пригвожден ко кресту. Но Апостол указывает и на вечное Его бытие. Ибо словами вчера и днесь назвал человеческое естество; Божество же нарек вечным. Сказал, что то и другое есть Той же, потому что един Сын Единородный, Он же и первородный.
(9) В научения странна и различна не прилагайтеся: добро бо благодатию утверждати сердца, не брашны, от нихже не прияша пользы ходившии в них. Учениями странными назвал Апостол учения, противные евангельским. Посему повелевает им пребывать в учении благодати и оставить наблюдения подзаконные. «Ибо никто, – говорил он, – не получил от того пользы». Но поскольку и божественный храм в то время еще стоял, и жертвы по Закону были приносимы, то Апостол по необходимости присовокупил:
(10) Имамы же олтарь, от негоже не имут власти ясти служащии сени, то есть алтарь, гораздо досточестнейший ветхозаветного. Ибо тот есть тень; тот приемлет на себя бессловесные жертвы, а наш – Жертву словесную и Божественную. Посему ни один из тех священников не причащается сей Жертвы, если не примет прежде веры в Господа.
(11) Ихже бо кровь животных вносится во святая за грехи первосвященником, сих телеса сжигаются вне стана. (12) Темже Иисус, да освятит люди Своею кровию, вне врат пострадати изволил. Посмотрите на прообраз, сравните с ним истину и усмотрите сходство. Закон повелевал заколоть юницу рыжу, от крове ея взять архиерею и седмижды перстом покропить перед очистилищем. Самую же юницу сжигали вне полка, брали пепел и им очищали называемых нечистыми (Чис. 19, 2–9). Сие-то составляло прообраз спасительного страдания, ибо здесь и тело, взятое от Адама (которого имя на еврейском языке значит «красный»), вне врат пригвождено ко кресту, и кровь Его очищает наши души, пепел же заменяет нам самое животворящее Тело.
(13) Темже убо да исходим к Нему вне стана, поношение Его носяще. Будем вне стана, то есть вне жития по Закону, нося на себе поношения за Спасшего нас.
(14) Не имамы бо зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуем. Посему будем пренебрегать настоящими благами и ожидать оных благ постоянных и пребывающих.
(15) Тем убо приносим жертву хваления выну Богу, сиречь плод устен исповедающихся имени Его. Ибо нимало нам не полезно песнопение, возносимое Богу без веры в Сына. Поскольку же Апостол писал к евреям, которые привыкли чтить одного Отца, то по необходимости прибавил: Тем.
(16) Благотворения же и общения не забывайте: таковыми бо жертвами благоугождается Бог. Апостол указал на жертву хваления, благоугодную Богу, но соединил с нею жертву благотворения, которую справедливо назвал общением. Ибо и Господь сказал: Сотворите себе други от мамоны неправды, да егда оскудеете, приимут вы в вечныя их кровы (Лк. 16, 9). И божественный Апостол говорит: Ваше избыточествие во онех лишение: да и онех избыток будет в ваше лишение, яко да будет равенство (2 Кор. 8, 14). Посему общение есть и воздаяние. Один дает деньги, другой воздает благословением; и большее дается нуждающимся.
(17) Повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся, тии бо бдят о душах ваших, яко слово воздати хотяще: да с радостию сие творят, а не воздыхающе, несть бо полезно вам сие. Апостол увещевает учеников быть послушными учителям. Но в то же время возбуждает и учителей к большему усердию, ибо учит их быть бдительными и страшиться ответственности.
(18) Молитеся о нас: уповаем бо, яко добру совесть имамы, во всех добре хотяще жити. На Апостола клеветали евреям, что проповедует противное Закону. Посему извещает их, что делает все не ради чего иного, а только из повиновения Божию слову. Посему-то и совесть призвал в свидетельство.
(19) Лишше же молю, сие творите, да вскоре возвращуся к вам. Подайте помощь молитвами, содействуйте моему усердию. Ибо сильно желаю увидеть вас.
(20) Бог же мира, возведый из мертвых Пастыря овцам великаго кровию завета вечнаго, Господа нашего Иисуса Христа, (21) да совершит вы во всяцем деле блазе, сотворити волю Его, творя в вас благоугодное пред Ним Иисус Христом: Емуже слава во веки веков, аминь. К учению по необходимости Апостол присовокупил благословение и как бы некие печати наложил на многие слова. Пастырем же овцам великим нарек Владыку Христа. Ибо Его это слова: Аз есмь пастырь добрый (Ин. 10, 11). А вечным назвал Новый Завет, так как после него не будет другого. Ибо, чтобы не предположил кто, будто бы и этот прекратится ради иного завета, справедливо указал на его нескончаемость.
(22) Молю же вы, братие, приимите слово утешения: ибо вмале написав послах вам. С любовью приимите это на письме посланное мною вам утешение, ибо, чтобы никого не утомить продолжительностью речи, вкратце написал я Послание.
(23) Знайте брата нашего отпущена Тимофеа, с нимже, аще скорее приидет, узрю вас. Этим Апостол показал, что с ним отправил Послание. Вероятно было, что они обрадуются Тимофею, так как и он был обрезан.
(24) Целуйте вся наставники ваша и вся святыя. Слово сие дает разуметь, что предстоятельствующие у них не имели нужды в таковом учении. Посему Апостол не им написал Послание, но ученикам. Целуют вы иже от Италии сущии. Этим апостол показал, откуда написал Послание, и вместе дал видеть, что в краткое время евангельская проповедь распространилась всюду, и язычники, по обетованию, данному Аврааму (Быт. 18, 18), улучили благословение.
(25) Благодать со всеми вами. Аминь. Апостол приложил обычное заключение, пожелав им причастия благодати.
А мы восхвалим Законоположника всего нового и ветхого и будем умолять Его о том, чтобы улучить нам Его помощь, да, сохранив Божественные Его законы, улучим обетованные блага во Христе Иисусе, Господе нашем. С Ним Отцу слава со Всесвятым Духом ныне и присно и во веки веков! Аминь.
Послание к Евреям писано из Италии и послано с Тимофеем.
Толкование на Первое Послание к Тимофею
Преблаженный Тимофей был ликаонец. Оставив же отечество, дом и родителей, последовал за Апостолом, сопребывание с ним предпочитая всему в совокупности. Ему богомудрый Павел вверил попечение об Азии; посему пишет к нему, во-первых, советуя заграждать уста покушающимся учить противному, потом обучая чину церковного служения и после сего показывая отличительные черты жизни, приличной сану священническому и другим чинам. При сем он сказал наперед о пагубных семенах злочестивых еретиков и дал совет Тимофею поступать, как прилично человеку, которому вверено попечение о душах.
(1) Павел, посланник Иисус Христов по повелению Бога Спаса нашего и Господа Иисуса Христа упования нашего. Апостол дает знать ученику, что не восхитил он апостольское звание, но получил повеление от Бога предлагать всем спасительную проповедь. Вместе же с Богом наименовал и Владыку Христа,
показывая Их равночестие, и Бога назвал спасением, а Христа – упованием, не разделяя сим имен и не усвояя того одному, а другому другого, но то и другое разумея о каждом, потому что и блаженный Давид то и другое приписал одному Лицу: Услыши ны, Боже Спасителю наш, упование всех концей земли (Пс. 64, 6).
(2) Тимофею присному чаду в вере: благодать, милость, мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Апостол весьма кстати сочетал слово вера с именем, выражающим благоволение, потому что не природа, но вера сделала Тимофея сыном; уверовав в Божественную проповедь, удостоился он того, чтобы божественного Апостола назвать отцом.
(3) Якоже умолих тя пребыти во Ефесе, идый в Македонию, да завещаеши неким не инако учити, (4) ниже внимати баснем и родословием безконечным, яже стязания творят паче, нежели Божие строение, еже в вере. Уверовавшие из иудеев, высоко думая о своем знании Ветхого Завета, уверовавшим из язычников предлагали некоторые вопросы, пытаясь уличить их в неведении словес Божиих и покушаясь убедить в [необходимости] соблюдать подзаконный образ жизни. Так, разбирали родословия от Авраама и Давида, входя в исследования, действительно ли от них родился Господь по плоти. Посему божественный Апостол повелевает чудному Тимофею заграждать таковым уста и им, искажающим правило учения, не дозволять сего, а другим наказывать, чтобы не внимали их пустословию. Баснями же назвал Апостол не самое учение Закона, но иудейское толкование оного, называемое у них вторословием[216], и учит, что излишние вопросы неразумны, а вера просвещает ум и открывает Божественное Домостроительство.
