Афанасий Великий - Творения

Посланіе пресвитеру Палладію

Возлюбленному сыну, пресвитеру Палладію, Епископъ Афанасій желаетъ о Господе радоваться.

Получивъ и тобою однимъ писанное посланіе, былъ я радъ, темъ наиболее, что ты по обыкновенію дышешь православіемъ. Причина же, по которой живешь ты вместе съ возлюбленнымъ нашимъ Иннокентіемъ, известна мне стала не теперь только, но издавна, и я одобрилъ твое благоговеніе. Продолжая поступать такъ, пиши и извещай насъ, какъ думаютъ о насъ братія, и какъ враги истины. А чтó доводишь до моего сведенія о кесарiйскихъ монахахъ, то известно уже мне отъ возлюбленнаго нашего Діанія, и именно, что они негодуютъ и противятся Епископу, возлюбленному нашему Василію. Хвалю тебя за то, что даешь объ этомъ знать, а имъ высказалъ я, чтó следовало, и именно, чтобы какъ чада послушны были Отцу и не противоречили въ томъ, что онъ признаетъ лучшимъ. Если бы можно было подозревать его въ разсужденіи истины, то хорошо было бы идти противъ него. А если твердо уверены, какъ и все мы уверены, что онъ — похвала Церкви, подвизается паче за истину, и учитъ имеющихъ въ томъ нужду; то надобно не противоборствовать таковому, а паче — одобрять благую его совесть. Ибо изъ разсказаннаго мне возлюбленнымъ Діаніемъ открывается, что негодуютъ они напрасно. Василій, какъ твердо уверенъ я, немощнымъ бываетъ немощенъ, да немощныя пріобрящетъ (1 Кор. 9, 22). И возлюбленные нами, взирая на цель и смотреніе его — соблюсти истину, да прославятъ Господа, давшаго Каппадокіи такого Епископа, какого желаетъ иметь и всякая страна. Посему и ты, возлюбленный, соблаговоли объявить имъ, чтобы, какъ писалъ я, были покорны ему. Это и ихъ покажетъ признательными Отцу, это и въ Церквахъ сохранитъ миръ. Желаю тебе, возлюбленный сынъ, возмогать о Господе.

Печатается по изданію: Творенiя иже во святыхъ отца нашего Афанасiя Великаго, Архiепископа Александрiйскаго. Часть третья. / Изданiе второе исправленное и дополненное. – Репринтъ. – М.: Изданiе Спасо–Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. – С. 365–366. – Репр. изд.: СТСЛ, 1903.

1) Прочитав писанное твоим богочестием, истинно похвалили мы благочестивую твою во Христа веру, прежде же всего прославили Бога, даровавшаго тебе таковую благодать — и хранить правое разумение, и, по мере сил, познавать козни диавольския; но подивились также злоумию еретиков, примечая, что впали они в великую глубину злочестия, а оттого утратили всякое чувство и имеют совершенно растленный ум. И это их предприятие есть как диавольское внушение, так и подражание беззаконным иудеям. Как те, отвсюду обличаемые, сами против себя придумывали предлоги, только бы отречься им от Господа, и навлекали на себя предсказанное Пророками: так и еретики эти, усматривая, что повсюду предаются они позору, видя, что ересь их для всех стала гнусною, делаются изобретателями зол, чтобы им, не прекращая борений с истиною, быть в подлинном смысле христоборцами. Ибо откуда возникло у них и это зло? Как вообще осмелились они выговорить эту новую хулу на Спасителя? Но злочестивый, как видно, есть нечто лукавое, и действительно неискусен о вере (1 Тим. 3, 8). Ибо еретики эти, сперва отрицая Божество единороднаго Сына Божия, показывали по крайней мере вид, что признают пришествие Его во плоти; ныне же, постепенно падая глубже и глубже, отказались и от этого своего мнения, и соделались совершенными безбожниками, так–что не признают Его Богом, и не веруют, что соделался Он человеком. А если бы веровали, то не говорили бы того, что написало против них твое богочестие.

2) Посему ты, возлюбленный и истинно желанный, обличив таковых, сделав им увещание и выговор, поступил сообразно с церковным преданием и с благочестивою верою в Господа. Поелику же они, возбуждаемые отцем их диаволом, не познаша, ниже уразумеша, по написанному, но во тме ходят (Псал. 81, 5); то пусть уведают от твоего благоговения, что такое их злоумие свойственно Валентину, Маркиону и Манихею, из которых одни вместо действительности вводили мнимое, а другие, разделяя нераздельное, отрицали, что Слово плоть бысть, и вселися в ны Иоан, 1, 14). Почему же, держась их мыслей, не наследуют и имен их? Ибо справедливо иметь им имена тех, чье содержат зловерие, и именоваться уже валентинианами, маркионитами и манихеями. В таком случае пристыжденные смрадом именований, может быть, в состоянии они будут понять, в какую ниспали глубину нечестия. И хотя справедливость требовала бы не отвечать этим еретикам, по Апостольскому совету: еретика человека по первом и втором наказании отрщайся, ведый, яко развратися таковый и согрешает, и есть самоосужден (Тит. 3, 10–11), особливо же, поелику и Пророк говорит о таковых: юрод юродивая изречет, и сердце его тщетная уразумеет (Ис. 32, 6): однако–же, поелику, подобно вождю своему, и они ходят, как львы, ища кого поглотити из людей простодушных (1 Петр. 5, 8); то и для нас соделалось необходимым отписать к твоему благоговению, чтобы братия, снова наученные твоим увещанием, предали вящшему осуждению их суесловие.

3) Покланяемся мы не твари; да не будет сего! Такое заблуждение свойственно язычникам и арианам. Напротив того, покланяемся мы Господу твари, воплотившемуся Божию Слову. Если плоть сама по себе и есть часть тварей, то она соделалась Божиим телом. И покланяемся мы таковому телу, не как собственно телу, не отделяя его от Слова, и желая покланяться Слову, не представляем Его далеким от плоти; но, по сказанному выше, зная, что Слово плоть бысть, сие и во плоти явившееся Слово признаем Богом. Посему, кто же будет столько несмыслен, чтобы сказать Господу: «отступи от тела, и поклонюсь Тебе?» Или, кто будет столько злочестив, чтобы, по причине тела, сказать Ему с несмысленными иудеями: «почему Ты, человек сый, творшии Себе Бога Иоан. 10, 33)?» Не таков прокаженный; он поклонился Богу сущему в теле, познал, что это — Бог, глаголя: Господи, аще хощеши, можеши мя очистити (Матф. 8, 2): Божия Слова не почел тварию, по причине плоти, и не уничижил плоти, в которую облечено было Слово, потому что Оно есть Создатель всея твари, но как в созданном храме поклонился Творцу всяческих, и очистился. Так и кровоточивая жена, уверовав и прикоснувшись только к воскрилию риз, исцелилась. И пенящееся волнами море вняло воплотившемуся Слову и буря утихла. А слепого от рождения плюновением плоти уврачевало Слово. И что всего важнее и необычайнее, — когда Господь пригвожден был к самому кресту (что, может быть, и соблазняло злочестивых); поелику на кресте Господне было тело, и в теле было Слово, то солнце померкло, земля потрясеся, камение распадеся, завеса церковная раздрася, и многа телеса усопших святых восташа (Матф. 27, 51–52).

4) Так было; и никто не разсуждал, как осмеливаются ныне ариане, должно ли повиноваться воплотившемуся Слову? Взирая на Человека, признавали Его Создателем своим; слыша человеческий глас, не говорили, по причине человеческаго естества, что Слово есть тварь; но тем паче трепетали, и тем не менее познавали, что Оно вещало из святаго храма. Посему, как же не боятся нечестивые, что, якоже не искусиша имети Бога в разуме, преданы будут в неискусен ум, творити неподобная (Рим. 1, 28)? Ибо не твари покланяется тварь, и она не отказалась, по причине плоти, поклониться своему Господу, но Создателя своего видела в теле; и о имени Иисуса Христа поклонилось и поклонится всяко колено небесных, земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос (хотя и неугодно сие арианам) в славу Бога Отца (Флп. 2, 10–11).

Плоть не безславие принесла Слову; да не будет сего! напротив того, сама паче прославлена Словом. И от того, что Сын, во образе Божии сый, приял на Себя зрак раба, не умалилось Его Божество; а напротив того, Он паче соделался избавителем всякой плоти и всякой твари. И если Бог послал Сына Своего раждаемаго от жены, то это приносит нам не стыд, а паче славу и великую благодать. Ибо соделался Он человеком, чтобы в Себе нас обожить; вочеловечился от жены и родился от Девы, чтобы на Себя восприять наше греху повинное рождение, и нам соделаться уже родом святым, причастниками Божественнаго естества, как написал блаженный Петр (2 Петр. 1, 4). И немощное закона, в немже немощствоваше плотию, Бог Сына Своего посла в подобии плоти греха, и о гресе осуди грех во плоти (Рим. 8, 3).