LE CREPUSCULE DE LA CIVILISATION
(conference prononcée le 8 février 1939 aux Ambassadeurs, publiée d'abord dans Les Nouvelles Lettres) Editions de l'Arbre, Montreal, 1941.
Á TRAVERS LE DESASTRE
lere edition, Éd. de la Maison Francaise, New York, 1941. Edition clandestine, par íes Freres Ribaud, á Gap, 1941. Puis aux Editions de Minuit, 1943. Repris par les Editions des Deux-Rives, Paris, 1946.
CONFESSION DE FOI
publiée d'abord en anglais dans le recueil dü á divers auteurs: I believe (Simon and Schuster, New York, 1939), puis en plaquette aux Editions de la Maison Francaise, New York, 1941. Reprise dans Le Philosophe dans la Cité (Alsatia, 1960), chapitre II.
LA PENSÉE DE SAINT PAUL
Editions de la Maison Francaise, New York, 1941. Reedité á Paris, chez Correa, 1947.
LES DROITS DE L'HOMME ET LA LOI NATURELLE
Editions de la Maison Francaise, N. Y. Collection «Civilisation», n° 1,
1942.
Rééd. Hartmann, Paris, 1945.
CHRISTIANISME ET DÉMOCRATIE Ed. de la Maison Francaise, N. Y, 1943. Hartmann, Paris, 1945.
EDUCATION AT THE CROSSROAD
(texte original anglais) Yale University Press, 1943.
«L'education a la croisée des chemins»
(traduction francaise revue par l'auteur, avec un appendice «Le proble-
me de l'École publique en France») LUF, Egloff, Paris, 1947.
Cet ensemble a été repris, avec une deuxieme partie «L'education de la
personne», dans Pour une philosophie de I 'education, Paris, Artheme
Fayard, 1959.
Nouvelle edition, revue et complétée, avec une preface de Marie-Odile
Métral, Fayard, 1969.
«Sur la doctrine de l'Aséité divine» (Medieval Studies, vol. V, Toronto,
1943; puis Nova et Vetera, juillet-septembre 1967).
«Qu'est-ce que l'homme?» (QLuvres Nouvelles, Éd. de la Maison Francaise, N. Y., 1943).
PRINCIPES D'UNE POLITIQUE HUMANISTE Éd. de la Maison Franchise, Ν. Υ., 1944. Hartmann, Paris, 1945.
DE BERGSON A THOMAS D'AQUIN, essais de métaphysique et de morale
Éd. de la Maison Francaise, Ν. Υ, 1944. Hartmann, Paris, 1947.
A TRAVERS LA VICTOIRE Hartmann, Paris, 1945.
MESSAGES, 1941-1944
Éd. de la Maison Franchise, Ν. Υ, 1945. Hartmann, Paris, 1945.
POUR LA JUSTICE
Éd. de la Maison Francaise, Ν. Υ, 1945.
COURT TRAITE DE L'EXISTENCE ET DE L'EXISTANT Hartmann, 1947.
LA PERSONNE ET LE BIEN COMMUN
«Questions disputées», Desclée De Brouwer, 1947.
RAISON ET RAISONS, essais detaches LUF, Egloff, 1948.
LA SIGNIFICATION DE L'ATHÉISME CONTEMPORAIN «Courrier des lies», Desclée De Brouwer, 1949.
MAN AND THE STATE
(texte anglais original). The University of Chicago Press, Chicago, 1951. Traduction francaise de R. & F. Davril: L'Homme et l'État Presses Universitaires de France, 1953.
NEUF LECONS SUR LES NOTIONS PREMIERES DE LA PHILOSOPHIE MORALE «Cours et documents de Philosophic», Téqui, 1951.
CREATIVE INTUITION IN ART AND POETRY
Pantheon Books, New York, 1953. Traduction fran9aise:
L'Intuition créatrice dans l'art et dans la poésie. Desclée De Brouwer, 1966.
APPROCHES DE DIEU
Alsatia, collection «Sagesse et cultures», 1953.
«Le peché de l'Ange», Revue Thomiste, tome 56 (pp. 197–239). Repris par Beauchesne en 1961 dans l'ouvrage de Charles Journet, Philippe de la Trinité et Jacques Maritain: Le peché de I 'Ange, peccabilité, nature et surnature.
ON THE PHILOSOPHY OF HISTORY
Edited by Joseph W. Evans, Charles Scribner's Sons, New York, 1957. Traduction fran?aise par Mgr Journet:
Pour une philosophie de I'histoire. Editions du Seuil, 1957. Editions
du Seuil, 1959.
REFLECTIONS ON AMERICA
Texte anglais original, Scribner's, N. Y, 1958. Texte francais:
Reflexions sur l'Amérique. Paris, Fayard, 1958.
LITURGIE ET CONTEMPLATION (en collaboration avec Rai'ssa Maritain) Desclée De Brouwer, 1959.
THE RESPONSABILITY OF THE ARTIST
Texte anglais original, Scribner's, N. Y, 1960. Traduction francaise de G. & N. Brazzola:
La Responsabilité de Vartiste. Paris, Fayard, 1961.
LE PHILOSOPHE DANS LA CITÉ Alsatia, 1960.
LA PHILOSOPHIE MORALE, I: Examen historique et critique des grands systemes Gallimard, Bibliotheque des Idees, 1960.
ON THE USE OF PHILOSOPHY Princeton University Press, 1961.
(Des trois etudes qui composent ce petit volume, les deux premieres ont paru en francais dans Le Philosophe dans la Cité; une version francaise de la troisiéme, «Dieu et la Science», a été publiée par La Table Ronde, décembre 1962).
DIEU ET LA PERMISSION DU MAL Desclée De Brouwer, 1963.
CARNET DE NOTES
Desclée De Brouwer, 1965.
«Lettre sur La Philosophie a l'heure du Concite» (Nova et Vetera, octobredécembre 1965).
LE PAYSAN DE LA GARONNE Desclée De Brouwer, 1966. «Vers une idee thomiste de revolution» (Nova et Vetera, avril-juin 1967).
DE LA GRÁCE ET DE L'HUMANITÉ DE JÉSUS Desclée De Brouwer, 1967.
«Faisons-lui une aide semblable á lui» (Nova et Vetera, octobre-décembre 1967).
«Quelques reflexions sur le sacrifice de la messe» (Nova et Vetera, janvierfévrier 1968).
«Reflexions sur la nature blessée et sur l' intuition de Γ erre» (Revue Thomiste, janvier-mars 1968).
«Léon Bloy» (Nova et Vetera, mai-juin 1968).
POÉMES ET ESSAIS de Ra'íssa Maritain, edition en un volume, 1968.
«Quelques reflexions sur le savoir théologique» (Revue Thomiste, janviermars 1969). «Le tenant-lieu de théologie chez les simples» (Nova et Vetera, avril-juin 1969).
«II n'y a pas de savoir sans intuitivité» (Revue thomiste, janvier-mars 1970).
DE L'ÉGLISE DU CHRIST, La personne de l'Église et son personnel Desclée De Brouwer, 1970.
LE CANTIQUE DES CANTIQUES, une libre version pour I'usage privé (hors commerce), Toulouse 1971.
Φ. Коплстон О Жаке Маритене
Жак Маритен (1882–1973), крупнейший католический философ современности, единомышленник Этьена Жильсона, другого современного ему неотомиста и историка философии, сосредоточен не столько на истории мысли, сколько на продвижении томистской доктрины в метафизических областях и на приложении ее к текущей человеческой судьбе. В отличие от установок многих философских знаменитостей нашего века мысль Жака Маритена не ищет открытий, не стремится выразить себя на эффектном языке новой, собственной концепции; напротив, установка его — сберегающая, исходящая из конфессионального взгляда на мир как на разумный космос в своем прообразе, чем сближается с установками русской философии и, в частности Вл. Соловьева. Именно этот рыцарственный подход к своим профессиональным задачам позволяет Маритену проникать в существо предмета и делать существенные открытия, Впрочем, с характеристикой философских и жизненных принципов этого мыслителя поближе познакомиться поможет очерк Фредерика Коплстона, крупного английского историка философии, католического священника, иезуита, автора монументальной девятитомной «Истории философии», воспроизводящей все эпохи ее развития — начиная от самых ранних древнегреческих мыслителей и кончая основными течениями западной послевоенной философии. Рецензенты оценили его труд как лучший историко-философский текст, имеющийся в настоящее время на английском языке, отметив профессионализм автора, его объективность, широту охвата, вдумчивый критицизм, ясность мысли. В целом работа его выполнена в томистском ключе. Ниже излагается фрагмент одной из глав IX тома «Истории», где автор рассматривает обновление и развитие томизма во Франции, начиная о конца прошлого века.
Р. Галъцева
Франция, по мнению Коплстона, внесла знаменательный вклад в дело возрождения томистской мысли, сумевшей не только сохранить верность своим исходным принципам и убежденность в их обоснованности, но и применить эти принципы к теоретическому анализу и решению современных проблем.
«Жак Маритен и Этьен Жильсон[699], — вот, кто вывел томизм из сравнительно узких и в основном церковных кругов на широкие просторы философской деятельности и сделал его вполне респектабельным в глазах представителей академического мира». Профессор Жильсон стал широко известен благодаря своим историческим изысканиям, добившись уважения и среди тех, кто не особенно симпатизировал томизму. Маритен же — это первый философ, выступивший прежде всего в качестве теоретика. Жильсон, как и приличествует историку, занялся воспроизведением мысли Аквината в ее историческом обрамлении, а значит и в теологическом контексте. Маритен поставил своей целью раскрытие томизма как самостоятельной философии, способной войти в диалог с другими философскими традициями и школами без требования прямого обращения к Откровению и так, чтобы в результате показать пригодность ее принципов для решения проблем наших дней. Если принять во внимание подозрительное отношение к метафизике, которое нередко встречается среди теологов вообще, включая и католических теологов, и если еще напомнить о той естественной реакции католических колледжей и семинарий на недавнюю индоктринацию, которую приравнивали к давлению томистской партии, тогда становится понятно, почему Маритена могут считать старомодным, а его труды уже не популярными, пусть даже они когда-то приносили удовлетворение[700]. Но все это не отменяет того факта, что Маритен внес, наверное, самый крупный вклад в возрождение томизма, начальный импульс которому дала еще в 1879 г. энциклика Папы Льва XIII «Этерни Патрис».
Жак Маритен родился в Париже в 1882 г. Став студентом Сорбонны, он начал искать в естественных науках средство для решения всех проблем, но под впечатлением лекций Анри Бергсона освободился от влияния сциентизма. В 1904 г. Маритен вступил в брачный союз с Раисой Умансовой, тоже студенткой, а в 1906 г. они оба обратились в католичество под воздействием Леона Блуа (1846–1917) — известного французского католического писателя-публициста и решительного критика буржуазного общества и «буржуазной религии». В 1907–1908 гг. Маритен изучал биологию в Гейдельберге у неовиталиста Ганса Дриша. Затем он посвятил себя трудам св. Фомы Аквинского и стал его преданным учеником. В 1913 г. он организовал ряд встреч по философии Бергсона[701], а в 1914 г. ему поручили чтение лекций о современной философии в Парижском католическом институте. Он преподавал также в Торонто в Папском институте средневековых исследований, в Колумбийском университете, а также в Нотр-Даме, где уже в 1958 г. был создан Центр содействия изысканиям, проводимым в духе его мысли. После Второй мировой войны Маритен был французским послом в Ватикане (1945–1948), а после этого преподавал в Принстонском университете. Позднее он вышел в отставку и жил во Франции. Умер Маритен в 1973 г.
