164
Соотносится с Мф, 11, 15 («Кто имеет уши слышать, да слышит!»).
Источник цитирования не выявлен.
Пересказ Брих. уп., II, 4, 6.
Соотносится с Мф, 12, 34 («…от избытка сердца говорят уста»).
Пересказ Иша уп., 4–6.
Пересказ Иша уп., 15–16.
Здесь и далее пересказ Катха уп., I.
См. примеч. 141 к «Джняна-йоге».
Березовая кора употреблялась для изготовления бумаги, одежды отшельников, считалась особо священной. Береза (барч, или бхарадж) росла на севере страны, в предгорьях Гималаев.
См.: Шанкара, ВЧ, 58.
См.: Мф, 17, 20.
Один (древнегерм.: Вотан) в мифологии древних скандинавов — бог ветра и бурь, верховное божество. Почитался викингами как бог войны, покровитель торговли, мореплавания. Он правил силой оружия, от викингов требовалось быть мужественными воинами и всегда быть готовыми к смерти на поле битвы.
Пересказ Катха уп., I, 2, 15. О священном слоге Ом см. примеч. 87 к «Раджа-йоге».
Пересказ Катха уп., I, 2, 19.
Пересказ Катха уп., I, 2, 20.
Пересказ Катха уп., I, 2, 23.
Пересказ Катха уп., I, 3, 3–9.
Пересказ Катха уп., II, 1, 2.
Пересказ Катха уп., II, 1, 1.
Пересказ Катха уп., II, 1, 10.
См. примеч. 141 к «Джняна-йоге».
В Катха уп. такой текст не выявлен.
Имеется в виду древнеиранская религия, многие положения которой восходят к эпохе индоиранского единства. Развитие собственно индийских и иранских представлений в дальнейшем осуществлялось самостоятельно в разных направлениях. В Древнем Иране оформилось учение, связываемое с именем Зороастра (или Заратустры) (VII в. до н. э.), в котором центральное место отводилось идее постоянной борьбы между силами добра и зла, олицетворяемыми богом света и богом тьмы, не имеющее параллелей в индийской традиции.
Пересказ Катха уп., II, 1, 11.
Пересказ Катха уп., II, 2, 2.
Пересказ Катха уп., II, 2, 11.
Пересказ Катха уп., II, 13, 12, 15.
Баньян (разновидность фикуса) является священным деревом; другое его название «ньягроддха», то есть «растущее вниз».
Пересказ Катха уп., II, 3, 5.
См. примеч. 141 к «Джняна-йоге».
Пересказ Катха уп., II, 3, 9.
Пересказ Катха уп., II, 3, 14–15.
Имеется в виду Р.Г.Ингерсолл (1833–1899), известный американский юрист и общественный деятель. Был широко известен своими антихристианскими взглядами, нападками на Библию, яркими публичными лекциями на антицерковные темы.
Дживанмукта (в адвайта-веданте — «прижизненно освободившийся»), то есть познавший единство Атмана, своей истинной сущности, с Брахманом, Абсолютом.
Так называемая «махавакья» — «великое речение» Упанишад; Чхан. уп., VI, 8, 7 и др.
Ариман в Авесте понимается как носитель злого начала. Арьяман в РВ — один из Адитьев, солнечных божеств. Оба образа восходят к эпохе индоиранского единства.
Шанкаре приписывается более трехсот произведений, хотя сейчас признаны безусловно его собственными работами только двадцать четыре. «Обретение собственного царства» можно соотнести с одной из тех книг, что ему приписывают, — «Свараджьясиддхи» (дословно: «Обретение своего собственного правления (власти)», то есть достижение власти над самим собой).
Имеются в виду буддисты (особенно ранние), приводящие пример с «огненными кругами» как типичный пример иллюзии. Согласно их учению, мир строится из пространственно-временных единиц, мгновенно возникающих и тотчас же разрушающихся.
Приведенный текст в самом общем виде можно соотнести с ВЧ (220–222) Шанкары. Однако вводятся уточняющие слова, соотносимые с мировоззрением самого Вивекананды. «Касты», «суеверия» — с таким смыслом эти слова не могли употребляться Шанкарой по самому духу его учения.
Пересказ РВ, X, 129, 1–3.
Пересказ Чхан. уп., VI, 1, 4–6.
О Капиле см. примеч. 101 к «Раджа-йоге».
См. примеч. 124 к «Джняна-йоге».
Соотносится с Деян., 17, 28 («ибо мы Им живем и движемся и существуем»). Вивекананда соотносил это мироощущение с теистической линией ведантизма (Чхан уп., III, 13, 7; Мунд., I, 1), ярко выраженного в вишишта-адвайте. В индийской литературе часто передается образно еще и так: личинка в плоде фигового дерева живет и умирает вместе с ним.
Пересказ Швет. уп., IV, 3.
См. примеч. 127 к «Джняна-йоге».
Соотносится с Мф, 8, 22 или Лк, 9, 60 («предоставь мертвым погребать своих мертвецов»).
Пересказ Катха уп., II, 3, 3.
Пересказ Катха уп., II, 2, 13–14.
См. примеч. 112 к «Джняна-йоге».
П.Дейссен (1845–1919), профессор Кельнского университета, один из ведущих представителей европейского обществознания XIX в. Ученик А.Шопенгауэра, П.Дейссен высоко ценил ведантистскую мысль, находя много общего в учении веданты и философии И.Канта. Автор шеститомной «Всемирной истории философии», принесшей ему мировую известность, три тома которой были посвящены индийской философии.
Имеются в виду тексты двайта-веданты.
Вайшешика (одна из шести систем классической индийской философии) обстоятельно исследовала проблему атомистического строения мира. Текст Вайшешика сутр (II–I вв. до н. э.) приписывается легендарному мудрецу Канаде. Мир в вайшешике понимается как реально существующий и состоящий из бесконечно малых частиц (ану) — атомов. Значение атомистической теории вайшешики в индийской философской культуре сопоставимо с тем значением, которое имела атомистическая теория Демокрита для развития греческой философии.
Пересказ Мунд. уп., I, 1, 7.
Пересказ Мунд. уп., II, 1, 1, или Швет. уп., VI,2,10.
Пересказ Катха уп., II, 3, 8.
Пересказ Катха уп., II, 1, 1–2.
Пересказ Катха уп., II, 3, 14.
Пересказ Бхг., VII, 3; такая же мысль часто повторяется в эпических текстах.
Пересказ Мун. уп., I, 1, 3.
Пересказ Чхан. уп., VI, 1, 4.
См. примеч. 141 к «Джняна-йоге».
Примерный пересказ Бхг., IX, 4–5.
Источник не установлен.
Образ, свойственный общеиндийскому культурному наследию, нередко встречается в буддийских сочинениях. Очень часто к нему прибегал учитель Вивекананды Рамакришна Парамахамса. См., например, Провозвестие Рамакришны, СПб., 1914, с. 265 и сл.
«Бхакти-йога» составлена по записям лекций Вивекананды в Нью-Йорке в 1895–1896 гг. На русском языке публиковалась в 1914 г. (Бхакти-йога. Лекции, читанные Суоми Вивеканандой, пересмотренные и изданные Суоми Сараданандой. Пер. Я.Попова. СПб., 1914).
Перевод сделан с издания: The Complete Works of Swami Vivekananda, v. 3. Calcutta, 1989.
Бхакти-йогу все теистические учения Индии признают наилучшим путем богопознания. Она считается наиболее доступной, потому что чувство любви, эмоциональной привязанности человека к Богу свойственно человеческой природе, говорят приверженцы бхакти-йоги. Человеку намного легче отдать всего себя воле Бога, чем вникать в обоснования деятельности «без привязанности к ее результатам» (как в карма-йоге), или приобретать сложной йогической практикой «правильное состояние ума» (как в раджа-йоге), или готовить себя к «правильному размышлению» (как в джняна-йоге). Последователь индуизма, следующий по пути бхакти-йоги, должен относиться к самому себе лишь как к инструменту в руках Бога и, исполняя предписанные действия, считать, что он действует по Его, а не по своей воле. Соответственно плоды действий принадлежат не человеку, а Богу. Охваченный всепоглощающей любовью к Богу, человек после смерти соединяется с Ним.
