Формировать концепцию непостоянства не значит постоянно твердить, что вы умираете. Здравомыслие: нет ничего постоянного, и нет гарантии, что завтра вы будете живы, – пойдет вам только на пользу.
Из теории вероятностей вытекает, что умереть завтра гораздо вероятнее, чем выжить. Это реальность, а не способ вас запугать. Ведь для того чтобы прервалась ваша жизнь, есть очень много условий, а для того чтобы она продолжилась, нет ни одного. Мы состоим из четырех элементов, и если нарушится баланс между ними, то наступит смерть. Есть очень много смертельных болезней, природные катаклизмы, транспорт и много чего еще. Помимо этого, само наше тело очень хрупкое. Человек может умереть даже во сне от остановки сердца. Мы все время думаем, что такое может случиться с другими, а не с нами, но это может случиться с нами в любой момент. Когда это случится, уже будет слишком поздно что-то менять.
Наше тело – это не современный «Мерседес», это очень старые «Жигули». Когда мы едем на старой машине, у нас в багажнике есть запчасти, и, когда достигаем цели поездки без поломок, мы говорим: «Слава богу, добрались». Поэтому каждый день, проснувшись, говорите себе: «Слава богу, я проснулся живым». Эта концепция очень полезна и проста.
Вы знаете актрису Шерон Стоун? У нее были проблемы с мужем. Муж хотел развестись и требовал восемьдесят процентов ее состояния. Она очень испугалась и от испуга впала в кому. Долгое время она была начинающей буддисткой, практиковала поверхностно. Когда она вышла из комы, то вспомнила учение о непостоянстве. Она начала думать над этим и в результате так поменяла свою оценку существующего мира, что эти восемьдесят процентов перестали представлять для нее какую- либо ценность. Она сказала себе: «Счастье в том, что я просыпаюсь каждый день и вижу вокруг близких и знакомых людей и что они живы и здоровы». Оттого что она реализовала концепцию непостоянства, она не потеряла эти восемьдесят процентов, а отдала их в помощь нуждающимся.
Концепция непостоянства, если ее придерживаться, поможет вам в этой жизни и в будущих. И наоборот, концепция постоянства ничего не принесет вам, кроме расстройств. Подъем цен, изменение условий – все это будет расстраивать вас.
Иногда человек ведет себя хуже собаки. У собаки нет дома, она не думает, что будет есть завтра, и при этом спит спокойно, потому что у нее нет концепции постоянства. Она думает, что, когда наступит завтра, тогда найдется еда и кров. А у человека очень сильна концепция постоянства. Если у него даже есть что-то в запасе на один день, ему этого мало, ему надо, чтобы запас был на год, на два, на десять, пятьдесят или сто лет. Это мешает вам, не дает спать спокойно, потому что все время в голове существует концепция постоянства. Она мешает вам даже в этой жизни.
Если вглядеться, то очень много жизненных ошибок возникает из-за дебютной ошибки под названием концепция постоянства. Точно так же в шахматной игре: человек, который плохо играет, придерживается концепции постоянства, думая, что после его хода противник сделает такой- то ход, далее такой- то и в конце концов проиграет. Вы думаете, что противник не станет менять сложившуюся ситуацию и будет играть так же, как раньше, не будет делать невыгодные вам ходы. На самом деле нет ничего постоянного. Хороший шахматист знает, что все может поменяться в любой момент, нужно быть готовым ко всему. В ответ на наш сегодняшний ход завтра противник может сделать не тот ход, на который мы рассчитываем.
Если противник делает не тот ход, который мы ожидаем, ничего страшного. Настоящий шахматист выигрывает, потому что знает, что в этой ситуации все может измениться. У вас в жизни нет четкого сценария, определенного порядка событий, нет постоянства. Зная это, вы не будете напуганы неожиданным поворотом событий.
Буддизм говорит, что у концепции постоянства есть пять недостатков. Первый недостаток заключается в том, что вы не памятуете о Дхарме и полностью теряетесь в нынешней жизни. О такой драгоценности, которая является источником счастья жизнь за жизнью, вы даже не думаете. Дхарма в этой ситуации – как парашют для нас, выпавших из самолета. А когда человек думает, что он не падает, то отказывается от парашюта. Вместо этого он просит поставить себе большой трон, садится на него и считает это счастьем. Непамятование о Дхарме – это самообман, катастрофа.
Тема непостоянства сама по себе не сложна, но осознать непостоянство очень сложно. Те, кто раньше получал это учение, думали, что оно совсем простое. А сейчас, когда начали размышлять над ним, понимают, что оно очень глубокое. Оно доходит до вашего сердца, проникает внутрь. Вы чувствуете, переживаете и после этого начинаете меняться. Хорошо, когда происходит так. Если вы сейчас не проникаетесь этим, то дальнейшее занятие медитацией на эту тему вам не пойдет на пользу, не изменит вас.
Второй недостаток опоры на концепцию постоянства: даже если вы памятуете о Дхарме, вы не практикуете, откладывая практику на потом. Это похоже на то, что вы падаете из самолета и Учитель протягивает вам парашют, но вы считаете, что сейчас вам он пока не нужен, что он понадобится позже. Среди моих учеников очень много таких. Они говорят: «Спасибо, но сейчас его очень неудобно таскать. Открывать его неудобно, очень много дел надо сделать. Потом я надену его и открою». Но «потом» никогда не наступит.
Есть такая шутка: один учитель все время заставлял своего ученика работать. Однажды ученик спросил учителя: «Когда же мы будем отдыхать, когда пойдем на пикник?» Учитель ответил: «Когда ты закончишь эту работу, тогда у нас будет пикник, мы пойдем отдыхать». Но потом он так же говорил о каждой новой работе. Работа никогда не заканчивалась, и ученик сильно устал. Однажды они с учителем вышли на улицу и встретили четырех человек, несших на носилках труп. Так как учитель был старый и плохо видел, он спросил ученика: «Что там происходит, кого несут?» Ученик ответил ему: «Несут человека, который закончил свою работу и отправился на пикник». Таково же ваше намерение закончить свои дела и потом приступить к практике. Скорее всего, это будет на кладбище, когда окажется слишком поздно. Никогда не откладывайте практику. Откладывание происходит из-за концепции постоянства.
Третий недостаток, обусловленный концепцией постоянства: даже если вы вспомнили о Дхарме и заставили себя заниматься буддийской практикой, ваша практика не будет чистой. Восьмой Кармапа говорил: «Если утром я не вспомню о непостоянстве и смерти, то вся утренняя практика становится пустой. Если днем не буду помнить об этом, то и дневная практика пройдет впустую. Если не памятовать о непостоянстве и смерти, девяносто девять процентов вашей практики будет направлено на достижение радости и счастья в этой жизни. Вы как будто занимаетесь практикой, читаете молитвы, мантры, но при этом думаете: «Сегодня я сделал то- то, завтра буду делать это и то». Такая практика становится временем планирования ваших мирских дел. Эти недостатки возникают из-за привязанности к концепции постоянства.
Четвертый недостаток: из-за цепляния за концепцию постоянства все другие омрачения – гнев, привязанность и т. п. – увеличиваются день за днем. Когда кто-то нагрубил вам, вы, побуждаемые цеплянием за постоянство, думаете, что если вы ему сейчас не ответите, то завтра, послезавтра и через неделю он будет снова и снова так говорить о вас. А если у вас есть реализация непостоянства, вы отнесетесь к этому равнодушно: может быть, завтра вы не увидите этого человека. Вероятно, умрете вы или умрет он. Цепляние за постоянство заключает вас в тюрьму, тогда как концепция непостоянства освобождает вас.
Пятый недостаток: в момент смерти вас будет сопровождать чувство великого сожаления, потому что время драгоценной человеческой жизни было растрачено впустую.
Размышляя о непостоянстве и смерти, вы приходите к пониманию того, что после смерти вам придется переродиться в одном из шести миров сансары. Эти шесть миров состоят из трех благих уделов и трех дурных уделов. Если мы не будем создавать благую карму и все время будем создавать негативную карму, негативная карма приведет к нашему рождению в одном из трех низших миров. Здесь также необходимо понимание страданий в трех низших мирах. Осознав все вышеперечисленное, вы всем сердцем обратитесь за прибежищем к Будде, Дхарме и Сангхе.
Сначала мы должны понять, что рождение в низших мирах или рождение человеком зависит не от нашего желания, а от причин, которые мы создаем. Надо исследовать, сколько вреда мы нанесли живым существам не только в этой, но и в предыдущих жизнях. С другой стороны, сколько пользы мы принесли другим существам, насколько мы были нравственными, как мы соблюдали обеты и соблюдали ли их вообще. Это будет настоящая диагностика самих себя. Тогда вы поймете, что девяносто процентов причин в вашем уме ведут к рождению в низших мирах и только десять – к миру людей.
