Иларион Алфеев - Преподобный Симеон Новый Богослов и православное предание

Ср. Еф. 1:22

Ср. 1 Кор. 6:15

Ср. Лк. 16:22

Ср. Ин. 14:2

Ср. 1 Кор. 15:41

Ср. Апок. 21:2

Ср. Ин. 1:9

«Вторыми светами»Григорий Богослов называет ангелов (Слово 28, 31). Симеон прилагает наименование»вторых све–тов»к людям, приобщившимся к Божественному свету и уподобившимся Богу

Ср. Пс. 150:6 (слав,«всякое дыхание да хвалит Господа»).

Ср. Быт. 1:26.

По чтению некоторых рукописей:«образом Бога».

Гимн написан анакреонтическим восьмисложником и переведен размером оригинала. Это один из самых длинных Гимнов Симеона: в оригинале (и в нашем переводе) он состоит из 434 строк

Букв,«всю тварь из небытия в бытие приведшему одним словом и волей Своей».

Ср. Дионисий Ареопагит. О Божественных именах, 1,1.

Ср. Быт. 2:7

Греч, слово λόγος означает не только «слово», но и»разум», а также «словесность» человека (т. е. его способность выражаться при помощи слов). Здесь и далее в Гимне Симеон использует термин в различных значениях:«разум»человека есть образ Бога Слова; душа — «словесный образ Слова; и т. д: Эту игру смыслов и оттенков не всегда удается воспроизвести в переводе

Т. е. душа, ум и слово

Эта фраза могла быть ответом на вопрос Стефана Никоми–дийского»Как ты отделяешь Сына от Отца?«В Гимне 21–м, отвечая на этот вопрос, Симеон говорит, что Сын»совершенно не отделяется от Отца», но»пребывает в лоне Отца»(см. Hymn 21, 208–210)

Ср. Ис. 1:18

Букв,«в уме твоем покажет все мысленное».

Ср. Мф. 5:44

Этой ремаркой Симеон, возможно, хотел отмежеваться от учения мессалиан, которые утверждали, что истинные христиане получают новую душу при своем обращении

«Тайноядение» — вкушение пищи монахом втайне от остальной братии

Букв,«кто живут по своим собственным правилам»

Ср. Гал. 6:3

Ср. Пс. 50:12; Мф. 5:8

Ср. Мф. 7:8

Букв,«в умерщвленной жизни»

Букв,«совершенно не родились от Бога, чтобы жить».

Ср. 1 Кор. 15:47

Ср. 1 Кор. 15:48

Ср. Ин. 3:3

Ср. Пс. 81:6

Ср. Рим. 5:15–18

Ср. Иак. 2:18

Ср. Ин. 6:33

Ср. Ин. 6:50

Симеон ссылается на свои другие сочинения, где он говорил о том же. Например, в одном из Гимнов он пишет:«Взяв (от нас] плоть, Он дал нам Божественного Духа»(Hymn 15, 122).

Т. е. делает новыми

Ср. Ин. 10:10

По учению восточных Отцов Церкви, человек благодаря обожению становится»по благодати»тем, чем Бог является»по природе».

В оригинале 25 строк Гимна написаны двенадцатисложным ямбическим триметром, а остальные строки (26–127) — пятнадцатисложным политическим стихом

Наименования Бога, приводимые здесь Симеоном, основаны на Священном Писании: свет (ср. Ин. 8:12 и др.), мир (Мих. 5:5), радость (Пс.  15:11;  1  Пар.  16:27), жизнь (Ин. 11:25), пища и питие (Ин. 6:55), одеяние (Пс. 103:2), покров (Пс. 31:7), чертог (Пс. 26:5), восток (Лк. 1:78), воскресение (Ин.   11:25), покой (Евр.  4:1–10), огонь (Исх.  24:17), вода (Иер. 2:13), река (Апок. 22:1), источник жизни (Иерем. 2:13; Пс. 35:10), поток (Пс. 35:9; 41:2), хлеб и вино (Мф. 26:26–28), пир (Мф.  22:2–10), сладость (Пс.  35:9), солнце (Пс. 83:12), звезда (Апок. 22:16), светильник (2 Цар. 22:29; Апок. 21:23).

Букв.«Это Единое есть Многое: оно разрушает и строит».

Ср. Пс. 32:6

Симеон как бы говорит от лица своих оппонентов, утверждавших, что Бога видеть невозможно

Ин. 8:12

Ср. Пс. 118:19

Ср. Лк. 7:37 и Лк. 18:13

Ср. Ин. 19:34

Это самый короткий Гимн Симеона. Он написан политическим пятнадцатисложником

Букв.«Я покрыт тенью и истину вижу»(т. е. я живу на земле, но созерцаю Бога).

Ср. 1 Кор. 2:9

Ср. Ин. 1:4

Ср. 1 Ин. 2:15

Букв.«Мир — смерть, ибо что он имеет непреходящее?»

Настоящий Гимн, написанный двенадцатисложным ямбическим триметром, не входит в корпус»Божественных Гимнов»Симеона. Он является поэтической эпиграммой к»Слову о трех образах внимания и молитвы», которое в рукописной традиции приписывается Симеону, однако, по всей вероятности, ему не принадлежит (предположительно, оно написано в XIII в.). Мы переводим этот Гимн по тексту двух рукописей XIV в. (Vatic, gr. 658; Vatic, gr. 730). Название Гимна принадлежит иеромонаху Пантелеймону (Успенскому).

Букв, быть кротким, смиренным, тихим, откровенным и чадом мира».

Букв.«Над всем же этим началом и концом да имеет главу добродетелей — любовь».

Этот большой (свыше 400 строк) Гимн, написанный двенадцатисложным ямбическим триметром, является своего рода духовным завещанием Симеона. В Гимне со всей яркостью проявилось негативное отношение автора к епископам, клирикам и монахам его эпохи, которых он обвиняет в гордости, надменности, отсутствии благоговения, лицемерии, корыстолюбии, взяточничестве, жадности, симонии и других пороках. Подобного рода оценки, очевидно, нельзя считать вполне объективными, хотя бы потому, что в течение многих лет Симеон находился в оппозиции большинству архиереев Константинопольского патриархата: это противостояние не могло не наложить отпечатка личной обиды на его отношение к высшей церковной власти. Несмотря на сказанное, обличения Симеона в адрес духовенства не являются необоснованными: то, что он пишет, в той или иной степени соответствует действительности, а потому сохраняет актуальность и по сей день

Так мы передаем греческое μιγάδες («разночинцы»)

Букв,«в руке Которого дыхание всего существующего Ср. Дан. 5:23

Букв,«в блаженной нищете».

Ср. Мф. 5:18

Ср. 1 Кор. 9:2

Речь идет о таинстве Евхаристии (Причастия)

Ср. Мф. 23:26–27

Ин. 13:27 (слав,«и тотчас по хлебе вниде в онь сатана»)

Ср. 1 Тим. 4:2

Т. е. в храм

Ср. Мф. 10:26; 1 Кор. 4:5

Здесь игра слов: кто возлюбил Христа (Χρκηον) и отринул золото (χρύσον).

Симония, т. е. взимание денег за рукоположение в священный сан, являлась одним из наиболее распространенных пороков высшего духовенства разных эпох. Ср.  29–е Апостольское правило:«Если епископ или пресвитер или диакон получит это достоинство при помощи денег, да будет извержен и он, и тот, кто его поставил, и да будет отсечен от общения, как Симон–волхв [был отлучен] Петром».

Церковные каноны (8–е правило Ефесского собора,  9–е правило Антиохийского собора и др.) запрещают епископу одной епархии вмешиваться в дела других епархий