3
Более подробно об этом см. в приложении 2 к 4–му изданию книги о. Александра Шмемана «За жизнь мира» — «Таинство и символ«. — Прим. ред.
См.: Протопресвитер А. Шмеман «Введение в литургическое богословие» (Киев: «Пролог», 2003).
Здесь и далее под «leitourgia» подразумевается общественное служение Церкви в широком смысле. Говоря о богослужении, в том числе я о Божественной литургии, автор использует термин «liturgy».
Ср.: Nicolas Afanassiev (прот. Николай Афанасьев). Le Concile dans la theologie orthodoxe nisse // Irenikon. 35 (1952). P.316—339.
Евсевии. Церковная история, V, 16, 10.
Покровский А. И. Соборы первых трех веков. Сергиев Посад, 1914. С. 14.
См. мою статью «The Idea of Primacy in Orthodox theology» в кн. «The Primacy of Peter», L. The Faith Press, 1963. P. 30—56.
См. мою статью «Богословие и Евхаристия» // St. Vladimir's Theological Quarterly. Vol. 5. (1961). № 4. P. 10f. — Примеч. автора.
Ibidem. P. 14.
епископ в Церкви и Церковь в епископе (лат.).
Подразумеваются церковные общины главных городов римских провинции.
См. цитированную выше статью «Idea of primacy in Orthodox Ecclesiobgy».
Католический историк M. Jugie так определяет цезаропапизм: «Le cеsaropapisme, comme le mot l'indique, c'est Сеsar, c'est l'Etat totali taire s'adjugeant un pouvoir absolu aussi bien sur le temporel, ignorant pratiquement la distinction du pouvoir civil et du pouvoir spirituel, ou tout au moins subordonnant celui–ci 9а celui–l9а». (Le schisme byzantin. Paris, 1941. P. 3).
Pargoire J. L'Eglise byzantine. Paris, 1923.
Cesaropapismi vero doctores imperatores habent ut visibile Ecclesiae supremum caput in ordine regiminis et jurisdiсtionis ab ipso Deo et Christo constitutum. M. Jugie. Theologia dogmatica Christianorum orientalium. Paris, 1931. T. IV. P. 605.
См., например: Лебедев А. П. Очерки истории Византийской Восточной Церкви.
Безобразов П. В. Очерки византийской культуры. Петроград, 1919. С. 61.
Bury J. B. A history of the Eastern Roman Empire. (802–867). London, 1912. P. 207.
Противоречие в определении, логическая нелепость, бессмыслица (лат.).
Энотикон (форма единения, греч.) — название указа императора Зенона (482 год), установившего, что единственным Символом веры должно признавать Никео–Цареградский.
Типос (образец веры, греч.) — название указа императора Константина II (648 год).
Экфесис (изложение веры, греч.) — название указа императора Ираклия (639 год).
Здесь: принадлежность (нем.).
Здесь: «правило» веры (лат.).
Страшилище, пугало (фр.).
Здесь: верховной власти (лат.).
Разумное основание, смысл (фр.).
Una Sancta (лат.) — Единая Святая. — Ред.
Ad malem partem (лат.) — в дурном смысле. — Ред.
Ex traditione (лат.) — исходя из традиции. — Ред.
In solidum (лат.) — совместно. — Ред.
Jus (лат.) — право, закон. — Ред.
Sacerdotium (лат.) — священство. — Ред.
Statu quo, им. п. ед. ч. status quo (лат.) — реальное положение дел. — Ред.
Фанарские семьи, или фанариоты — греческая денежная аристократия, живущая в стамбульском районе Фанар, близ Патриархата, в XVII–XIX вв. непосредственно влиявшая на избрание Патриарха; затем — собирательное обозначение кругов, близких Патриарху и наконец — стамбульских христиан–греков. — Ред.
Sui generis (лат.) — своего рода. — Ред.
Ipso facto (лат.) — зд. тем самым. — Ред.
Terminus ad quem (лат) — предельный рубеж — Ред.
Nota Ecclesiae (лат.) — признак Церкви, ее отличительная особенность. — Ред.
Jure divino (лат.) — по Божественному праву. — Ред.
Оригинал опубликован в St. Vladimir's Theological Quarterly 13, 1969, стр. 212 — 217.
Этот ответ господину В. Жардин Грисбруку появился в том же выпуске St. Vladimir's Theological Quarterly 13, 1969, стр. 217 — 224.
сим побеждай.
в пути, т. е. Церковью «воинствующей»
в отечестве, т. е. как Церковь «торжествующая»
букв.: способным к Богу; выражение бл. Августина
Кардинал Джон Генри Ньюман (1801–1890) — английский религиозный деятель, один из выдающихся религиозных мыслителей и литераторов Х1Х века. 22 января 1991 г. папа Иоанн Павел Il назвал его «преподобным». — Примеч. перев.
См.: Рим. 11:4–5. — Примеч. перев.
Theology and Eucharist// St. Vladimir's Theological Quarterly. Vol. 5 (1961). № 4. Р. 22 — Примеч. автора.
«в нюже предаяшеся, паче же Сам Себе предаяше за мирский живот (за жизнь мира) — евхаристическая молитва на литургии св. Иоанна Златоуста.
«Еще приносим Та словесную сию службу о иже в вере почивших, праотцех, отцех, патриарсех, пророцех, апосто–лех, проповедницех, евангелистех, мученицех, исповедни–цех, воздержницех и о всяком дусе праведнем, в вере скончавшемся» — из тайной молитвы на литургии св. Иоанна Златоустого.
Timothy Ware, Eustratios Argenti, A Study of the Greek Church under Turkish Rule (Oxford: Clarendon Press, 1964), pp. 7f.
G. P. Fedotov, The Russian Religious Mind, Vol. I. Kievan Christianity (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1946).
N. Zernov, The Russian Religious Renaissance of the Twentieth Century (New York: 1963).
О положении Русской церкви после 1917 см. N. Struve, Christians in contemporary Russia (London: Harvill Press, 1967), и William C. Fletcher, A Study in Survival (N. Y.: 1965). Также Religion in USSR, publ. by the Institute for the Study of the USSR (Munich: 1960).
О Свято–Сергиевском институт, его истории и значении, см. D. A. Lowrie, St. Sergius in Paris (N. Y.: 1952), полная библиография его публикаций в.: List of the Writings of Professors of the Russian Theological Institute in Paris, Vol. I (1925–1932), Vol. II (1932–1936), Vol. III (1936–1947), Vol. IV (после 1947), edited by L. A. Zander.
A. Schmemann, «The Revival of Theological Studies in the USSR " in Religion in the USSR (Munich: 1960), pp. 29–43. В течение десятилетия 1960–70 хорошие обзоры и библиографии были в Irйnikon, бенедектинском обзоре, издаваемом в Chevetogne, Belgium, в ISTINA, издаваемом доминиканским
См. N. Struve, «Five Years of Religious Persecution in Russia ," St. Vladimir's Seminary Quarterly, VIII, 4 (1964), p. 221.
А.В. Карташев, Ветхозаветная библейская критика, (Paris: YMCA Press, 1947), p. 10.
См. соответствующие главы Георгия Флоровского «The Lost Scriptural Mind» и «Revelation and Interpretation» в Bible, Church, Tradition: An Eastern Orthodox View, Collected Works of Georges Florovsky, Vol. I (Belmont, Mass.: Nordland, 1972).
А.В. Карташев. op. cit.
Н. Глубоковский, Св. Апостол Лука, (София: 1932), и Евангелия и Апостольские постановления, (София: 1935).
Besobrasov, La Pentecôte Johannique (Jo. XX, 19–23), (Valence–sur–Rhône: 1939); «Принципы православного изучения св. Писания», Путь, 13, 1928, сс. 3–18; «Евангелисты как историки», Православная мысль, 1, 1928; «Церковное предание. Новозаветная наука», Живое предание, (Paris: 1936), pp. 153–170. Полную библиографию см. в: List of Writings, Vol. I–IV.
А. Князев, «О богодухновенности Писания», Православна мысль, 8, 1951, сс. 113–128; см. библиографию в List of Writings, IV, pp. 97sq.
Г. Флоровский, quoted in discussion following «The lesson of history on the controversy concerning the nature of Christ," by Archbishop Tiran Nersoyan, The Greek Orthodox Theological Review, X, 2 (1964–65), p. 132.
Г. Флоровский. Пути русского богословия, (Париж: 1937), p. 509.
Об уникальном месте Вл. Соловьева в русской философии, см. В.Зеньковский, История русской философии, том II (Нью–Йорк: 1953).
О П. Флорнском см. Зеньковский, op. cit., т. II.
Агнец Божий, (Париж: 1933).
Утешитель, (Париж: 1936).
