б) Вторая добродетель души праведной есть чистота тела и духа: ею украшаются все рабы Божии: но никто не украшался в такой полноте, как Пресвятая Дева. По сей-то добродетели Она, принадлежа еще к Ветхому Завету, где безбрачное состояние было как бы даже противно закону, обещавшему в награду за исполнение его многочадие и многочисленное потомство, – избрала для Себя на всю жизнь девство, и таким образом показала в Себе пример совершенства, принадлежащего Завету Новому. По сей-то добродетели Преблагословенная не прежде согласилась на благовестие архангела, как узнав, что исполнением его над Нею не нарушится нисколько святой обет девства. Ибо что Она говорит ему? – Како будет сие, идеже мужа не знаю? (Лк. 1, 34). Как бы. т. е., так рекла Она: дело, о котором ты поведаешь, все и во всем зависит от того, могу ли Я при нем остаться в безбрачном состоянии, Мною для Себя избранном: если могу, то Я готова послужить тайне; если нет, то да пройдет благовестие твое на голову иную! – Вот до чего, как видите, простиралась любовь к чистоте духа и тела в Пречистой!
в) Третья добродетель душ святых есть мужественное перенесение скорбей и искушений. Пресвятая Дева Мария, после Сына Своего и Бога, есть первый и высочайший пример этой добродетели. Какого искушения не перенесла Она, какой скорби не вытерпела? Слово плоть бысть (Ин. 1, 14), т. е., зачалось от Духа во чреве Приснодевы: для последней из матерей есть в подобном положении ослаба и снисхождение; для Матери Сына Божия – нет его! Святой обрученник, не ведая тайны, подозревает Ее в бракоокрадовании. Что может быть тяжелее сего искушения? Но св. Дева переносит его безмолвно. – Одно слово Ее могло бы успокоить старца, а с ним и Ее самое, и рассеять подозрения; но Она не смеет сказать сего слова, потому что это тайна Промысла – страдает и безмолвствует! Приближается потом время рождения – тут еще более нужен покой, а Матери Сына Божия надлежало в это самое время идти в Вифлеем с Иосифом, чтобы подвергнуться переписи народной. В самую минуту рождения не достает места в обители; и Мария идет для сего в вертеп, полагает рожденного во яслях!.. Едва радость о родившемся заставляет забыть стесненность Своего положения, как меч Ирода простирается уже над вертепом; и Матерь с Отрочатем принуждена бежать в Египет тем путем, коим и среди дня доныне с трудом проходят люди самые крепкие и вооруженные.
Подражая евангелисту, преходим в молчании годы последующие. Се, Мария уже на Голгофе. Какое мучение для сердца Матери видеть на кресте в муках Сына, Того Сына, Который зачат от Духа Святаго, Который, по проречению архангела, имел воцариться в дому Иаковли во веки!.. (Лк. 1, 33). Чужие не могли выносить сего зрелища, и возвращались с Голгофы, биюще в перси своя (Лк. 23, 48); а Матерь Иисуса стоит у креста в безмолвии, – погруженная мыслью в бездну путей Божиих. Что может сравниться с этим святым мужеством духа и сердца?
III. Не предложим повествования о величии Честнейшей херувим. Вместо прославления Пречистые поспешим обратиться к Ней же с молитвою. О чем? Паче всего о том, чтобы Ее благодатным содействием и в нашей нечистой душе отразился хотя малый и слабый образ тех добродетелей и совершенств, кои украшали Ее на земле, – чтобы мы в действиях своих водились и управлялись не своими суетными желаниями, а пресвятою волей Божией, – чтобы сохраняли, сколько возможно, душу и тело свое от скверн мирских, и чтобы умели благодушно переносить те бедствия и печали, кои встречают нас на пути нашего земного странствия. Аминь. (Составлено по проп. Иннокентия, архиеп. Херсонского и Таврического, т. III).
Поучение 3-е. Собор Пресвятой Богородицы
(Внутренний образ Богоматери)
I. В день собора Пресвятой Богородицы, т. е. собрания верующих для прославления Богоматери, уместно будет, братия, сделать хотя самую слабую попытку изобразить пред вами внутренний образ Богоматери.
II. Поистине, возлюбленные мои братия, в Пречистой Деве изумляет нас не столько непорочная и чистая лепота Ее внешняя – телесная, сколько внутренние совершенства Ее души: вся бо слава дщери Царевы внутрь. Добродетели Пресвятой Богородицы и благодать Святаго Духа, предочистившая Ее для великого дела быть Материю Божией, поставили Ее выше всех, не только праведных и святых людей, но даже и сил небесных. Ее усердие к молитве и благочестивым занятиям, Ее приснодевственная чистота и целомудрие, Ее вера в обетования Божии, Ее всегдашняя внимательность к путям Промысла Божия, Ее безграничная преданность воле Божией, Ее благодушное перенесение трудных житейских обстоятельств, Ее непоколебимое мужество среди величайших искушений и скорбей, Ее материнская заботливость и сердечная теплота к сродникам, а главное – безусловное во всем смирение: вот высоко нравственные совершенства, постоянно проявлявшиеся в Ней, – от младенчества до успения!
Но «кто может, – говорит свт. Димитрий Ростовский, – кто может исчислить все Ее добродетели? Кто может исчислить и высказать то, как и какими и сколь многими добрыми делами Пресвятая Дева угодила Богу Творцу Своему, от юности Своей до блаженной кончины? Скорее изочтем весною цветы, летом колосья, осенью плоды, зимою снег, на голове волосы: скорее изочтем капли в море, звезды вверху, нежели исчислим добрые дела, богоугождения и достоинства Божией Матери».
Пречистая Матерь и Дева имеет венец чистых дев, и венец лучший, чем все девы, потому что Своею чистотою превзошла ангелов.
Она имеет венец благоплодных жен, каковы Сарра, Елисавета и другие, но венец преукрашенный пред их венцами, потому что, как родившийся от Нее более всех, так и Она блаженнее всех жен.
Она имеет венец мучеников: стоя у креста, с душою, пронзенною оружием, Она пострадала более всех мучеников.
Она имеет венец пророков, потому что истину прорекла, что Ее ублажат все роды.
Она имеет венец евангелистов, потому что Она есть книга Слова Ипостасного.
Она имеет венец апостолов, ибо Она принимала участие в распространении Христовой веры, кроме того, сами апостолы хвалятся, говоря: не Иисуса ли Господа нашего видехом? Но кто же яснее видел Его, как не Пресвятая Матерь?
Она имеет венец исповедников, ибо твердо исповедала, говоря: величит душа Моя Господа… Сотвори Мне величие Сильный, се раба Господня: буди Мне по глаголу твоему.
Она имеет венец смиренных, потому что изрекла о Себе: яко призре на смирение рабы Своея…
Она имеет венец преподобных. Успение Ее пред Господом было честнее смерти всех преподобных Его.
Она имеет венец постников, потому что всегда и во всем была чрезвычайно воздержна, и тело покоряла духу Своему.
Она имеет венец милостивых, св. Церковь почитает Ее источником милостей, и молит Ее: «милосердия двери отверзи нам».
Она имеет венец бессребреников, ибо родила Врача безмездного, давшего силу целения и сказавшего: туне приясте, туне дадите… и Сама есть выну подающая туне благодать просящим.
Она, наконец, имеет венец святителей, и есть Святая святых всех большая, потому что все святители и святые предстоят престолу Божию со страхом и трепетом, а Она предстоит Ему – с материнским дерзновением… И много может молитва Матери ко благосердию Владыки!!!
Столько и такие добродетели составляют внутренний образ Пренепорочной Девы Марии, Владычицы нашей Пресвятой Богородицы! Но все неисчислимые добродетели и качества Божией Матери сосредоточиваются в трех главных Ее добродетелях и качествах: девственной чистоте, смирении и любви. Девственною чистотою Она приблизилась к Богу Духу Святому, смирением к Богу Сыну, любовью – к Богу Отцу; лучше же сказать – всеми тремя указанными качествами, т. е. девственною чистотою, смирением и любовью, взятыми вместе, возвысилась Она к единому в Троице Богу. (См. Пастырские собеседования за 1892 г.).
III. Братия христиане, возьмите во внимание сей Божественный, внутренний образ Пресвятой Девы Богородицы, и позаботьтесь Им украсить все свои силы и способности души и тела, чтобы вам возрасти в мужа совершенна и придти в меру возраста исполнения Христова. Иначе все ваши чествования Божией Матери останутся суетными, и все молитвенные ваши воздыхания тщетными. Аминь. (Составлено по указанным источникам).
Св. первомученик Стефан
(Уроки из его жизни: а) терпение в страданиях и б) любовь ко врагам)
I. Св. архидиакон Стефан, память коего совершается ныне, был первым из семи диаконов (почему и называется архидиаконом), назначенных апостолами для попечения о бедных; он был исполнен благодати и духовной силы, и совершал великие чудеса и знамения в народе, обращая к вере в Иисуса Христа. Некоторые из иудеев вознегодовали за это на Стефана, и вступили в спор с ним; но не могли противостоять мудрости и Духу, которым он говорил. Тогда они возмутили народ, схватили Стефана, привели его на судилище и представили ложных свидетелей, которые говорили, будто Стефан произносит хульные слова на св. храм и на закон. Все, сидевшие на судилище, смотря на Стефана, увидели лицо его, как лицо ангела. Стефан защищался в одушевленной речи и смело упрекал иудеев в неверии и грехах. Когда иудеи выслушали эту речь, то возмутились и заскрежетали зубами своими. Стефан же, исполненный Святаго Духа, воззрел на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: «Вот, я вижу небеса отверстые и Сына человеческого, стоящего одесную Бога». Эти слова привели иудеев в такую ярость, что они закричали громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на Стефана. Затем вывели его за город и стали бросать в него каменьями. Между тем он молился за врагов, и последние слова его были: «Господи, не постави им сего во грех!» Он первый из христиан пострадал за веру, а потому и получил прозвание первомученика.
