Тогда же появилась градация по возрастным группам, которая действует и ныне: отдельно воспитываются подростки, не достигшие 17 лет, отдельно — студенты, а есть еще группа, которая называется “рабочей”, или “солидной” (“солидняк”). Солидны они не обязательно по возрасту (солидным можно быть и в 18 лет), но если адепт, например, уже полтора года как крещен, продвинулся на духовном пути и обратил в ЦХ как минимум пять человек, его записывают в “солидные”. Сюда же входят люди, которые не учатся, а работают. Сейчас среди членов “Московской ЦХ” немало преуспевающих бизнесменов.
Учение “Московской ЦХ” является своеобразным преломлением доктрины наставничества. Остается формулировка, что христианин — это только ученик Христа, а ученик Христа — это только истинный ученик Христа, который живет так, как его учит Библия (по их представлению), а Библию лучше всего знают лидеры. Каждый должен стремиться стать наставником — об этом лидеры так и говорят на собраниях. “Я знаю, что через год вы будете наставником либо вас не будет в этой организации — одно из двух. Поэтому дерзайте, стремитесь, Бог вас призвал, чтобы вы все стали лидерами”, — типичная пирамидальная приманка.
Интересная метаморфоза произошла с понятием причастия. Международная ЦХ трактует причастие как некий символ Тела и Крови Христа. Совершать его нужно, чтобы настроиться на благочестивые воспоминания о распятии Христа. Их урок о том, как молиться во время причащения и о чем при этом думать, носил название “Назад ко Христу”. Имелось в виду историческое событие, которое произошло в глубокой древности и которое желательно со слезами умиления вспомнить, когда принимаешь кусочек хлеба и глоточек вина. Среди рядовых членов “Московской ЦХ” распространилось по непонятной причине мнение, что причащение — это тайна; об этом иной раз говорят наставники.
Естественно, в самом воспоминании никакой тайны нет. При разговоре с рядовыми сектантами о том, как они молятся перед причастием, создается впечатление, что у них есть желание, чтобы это были Тело и Кровь Христа, а не какое-то особое воспоминание. Но дело в том, что рядовые члены ничего не решают, у лидеров же отношение вполне сложившееся — нужно вспомнить распятие — и все. И хотя на общих собраниях ЦХ, куда приходят не только члены секты, посторонним предлагают воздержаться от причащения ради своей совести, тем не менее каждому предоставляется возможность понимать это, какой хочет.
В России ЦХ столкнулась с таким явлением, как Православие. Ко всем христианским церквам ЦХ относится не как к христианским, каковы бы они ни были и как бы себя ни называли. Правда, в проповедях как иностранных лидеров, так теперь уже и российских иногда встречаются ссылки на известных протестантских проповедников, но ни одному из них и в голову не придет процитировать какого-нибудь православного автора. Существует четкое мнение: Православная Церковь — это не церковь, а идолопоклонство; какое-то монашество, какие-то черные рясы, какой-то непонятный язык — об этом даже говорить не стоит.
8. Никакого организационного противодействия со стороны православных во время миссионерских акций ЦХ в Одессе не последовало
Итак, к концу весны 1992 года в “Московской ЦХ” было около 1200 членов, а в начале лета лидеры — наставники высокого ранга — совершили тактическую ошибку: они разрешили всей этой молодежи разъехаться на каникулы или на практику по лагерям и деревням. В конце лета, когда всем надлежало собраться и активно включиться в жизнь ЦХ, оказалось, что люди вырвались из бешеного, сумасшедшего ритма существования, жизнь их вошла в обычную колею, они получили возможность подумать, что-то понять — неудивительно, что почти половина членов секты, около 500 человек, не вернулись.
Эндрю Флеминг тоже на это время уехал из Москвы — его с миссионерской командой направили в другое место. Вернувшись осенью в Москву и найдя организацию поредевшей вдвое, он был в ярости. Проповеди, которые он произносил в эти дни, запрещалось даже записывать, потому что там были столь эпатирующие места, что посторонний человек, прочитав их, мог бы подумать об организации что-нибудь не то. Лидеры быстро сориентировались и постарались изменить тактику. Именно тогда была введена жесткая практика: не уезжать на каникулы больше чем на две недели, иначе непременно поддашься искушающему сатане. Можно представить себе весьма частую ситуацию, когда иногородний студент не имеет права быть у своих родителей более двух недель в году. А если прибавить еще дорогу…
Тем не менее драконовские методы дали свои результаты: летом 1993 года произошел миссионерский взрыв. Внутренняя обстановка в “Московской ЦХ” стабилизировалась, и секта отправила много миссионерских команд по разным городам. Открылись ЦХ в Киеве, Санкт-Петербурге, Новосибирске, Владивостоке, Одессе и некоторых других городах. В1992 г. была зарегистрирована только “Петербургская ЦХ”, а в 1993 — Новосибирская, Киевская, Одесская и ряд других. Интересно, что при регистрации все отечественные ЦХ указывают на свою принадлежность к протестантизму, несмотря на то, что сами решительно его отвергают… Значительных успехов секта добилась в Санкт-Петербурге. По сообщению тамошнего родительского комитета, в студенческом городке Петергофа, где находятся общежития физмата и матмеха СПбГУ, несколько корпусов — это практически полностью ЦХ.
В Одессу специально прибыли проповедники из Дании. Они ходили по улицам и приглашали людей. Их поразила открытость украинцев и русских, потому что в самой Дании ЦХ не растет годами — в течение 10 лет прирост у них составил всего 50 членов. Тут же, когда люди говорили, что хотят узнать о вере и Боге как можно больше, и обещали прийти, миссионеры были просто в восторге, особенно когда зал Одесского университета не вместил всех желающих и люди стояли в проходах, лезли в окна. Никакого организационного противодействия со стороны православных не было. Лишь однажды на собрание в Одессе пришел священник в рясе, послушал и ушел. Изредка встречались люди, которые говорили, что они православные и слушать сектантов не хотят, и даже пытались кого-то разубедить, но все это было неэффективно.
В Новосибирске была зарегистрирована организация Чарльза Лукаса, которая тоже называется “Церковь Христа” и которую все московские проповедники ЦХ презрительно называют традиционной церковью. [858] Поэтому ЦХ-шным миссионерам пришлось зарегистрироваться как “Новосибирская христианская церковь”, потому что лукасцы уже успели зарегистрироваться как “Церковь Христа”. Маккиновцы были в восторге, когда лидер “традиционалистской” ЦХ у них крестился. Он был болен раком, а они объяснили ему, что в своей организации он уж точно не спасется, и он с отчаяния принял крещение в новой организации.
9. Многие из тех, кто ушел из ЦХ, вынесли оттуда идею, что больше нигде нельзя спастись, махнули рукой на свое спасение и пустились во все тяжкие
Повседневная жизнь “Московской ЦХ” почти ничем не отличается от жизни зарубежных ее организаций. Главное событие — воскресная проповедь с причастием, затем — чрезвычайно важные собрания по вторникам (так называемые “Собрания по изучению Библии”). Там собираются ученики, то есть члены секты, и те, кто намерен стать учениками. Собираются они в арендованном зале; арендуется больше 15 залов еженедельно. Вся организация одновременно изучает одни и те же отрывки из Библии, одни и те же книги по одним и тем же инструкциям (вспомним иеговистов). Это касается не только общественного, но и частного, домашнего изучения Библии. Дома ученик открывает Библию — у него та же самая брошюра, что и у всех остальных членов организации. Он открывает в тот же день ту же страницу и изучает именно то, что изучают все остальные, — читает те же отрывки, делает те же выводы.
Инструкция для новообращенных называется “40 дней учения”. Здесь даны темы для изучения Библии на 40 дней от момента крещения. Начинается она так: “Добро пожаловать в семью Бога!” И далее: “Поздравляем тебя с принятием наиважнейшего решения в твоей жизни — стать настоящим учеником Иисуса Христа. Для тебя сейчас наступает самая прекрасная и удивительная пора, когда ты увидишь, как твоя жизнь помогает многим душам обратиться к Иисусу Христу (то есть основная цель христианской жизни — обращать других в свое учение, В частности, этим объясняется, зачем нужно молиться Богу. —А. Д.). В этом разговоре с Богом ты обретешь силу, спокойствие, радость и твердое убеждение в необходимости перемен и в решении сложных задач твоей новой христианской жизни”.
