Внимательно читающие послания апостола Павла знают, как много говорит он в них о великом значении веры для христианина. Но думаю, что у некоторых возникает недоумение, когда слова Павловы о вере они сопоставляют со словами апостола Иакова в его Соборном послании: вера без дел мертва (Иак. 2, 20). Но можно ли думать, что между словами двух апостолов Христовых есть противоречие?
Нет, нельзя, его не может быть. Чтобы устранить всякое недоумение, нужно вникнуть о какой вере — полной, глубокой, совершенной говорит апостол Павел, и о какой — весьма несовершенной, поверхностной вере, подобной вере тех, кого мы называем обрядоверами и ханжами, говорит апостол Иаков. Он говорит о вере тех людей, благочестие которых исчерпывается хождением в церковь, молитвами церковными, вдыханием аромата кадильного, слушанием песнопений и соблюдением обрядов. Весьма, весьма далека от полной веры такая несовершенная вера, о которой говорит апостол Иаков. Он говорит о «соломенной вере», которая легко сгорает при всякой напасти, при всяком испытании. Этим людям с полным правом мог сказать апостол Иаков: Покажи мне веру твою без дел твоих (Иак. 2, 18). А апостол Павел говорит о глубокой и истинной вере, которая перерождает человека, делает его близким Богу.
Об этом говорит так св. апостол Иоанн Богослов в своем Первом соборном послании: Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога (1 Ин. 3, 9).
Помните же, все вы, слушающие меня, что безгранично милосердие и долготерпение Божие, и может Он восставить даже из большой глубины падений нравственных и простить вам все грехи ваши и воспламенить сердца ваши глубокой любовью к Нему, Создателю и Спасителю нашему. Не рассчитывайте на бесконечное милосердие Божие, если не заслужите его своим покаянием, если не пройдете тесным путем, ведущим в Царство Божие, о котором говорит нам Спаситель наш. Итак, надейтесь всем сердцем на то, что если оставите грехи ваши, если возлюбите всем сердцем своим Господа Иисуса Христа, то все грехи ваши, в которых будете неотступно каяться, простит Он вам. Аминь.
Лука Исповедник (Войно-Ясенецкий), свт. Избранные праздничные и великопостные проповеди. М.: <Лепта Книга>; Тула: Тульская епархия, 2010.
Некий фарисей, по имени Симон, видимо, питавший любовь к Господу, но не имевший твердой веры в Него, пригласил Господа к себе на трапезу, может быть, для того, чтобы войдя с Ним в более близкое общение, вникнуть в Его речи и действия. Неожиданно вошедшая жена — известная в городе как грешница, смиренно ставши позади Господа, наклонилась к ногам Его и, видя, что они еще не омыты от дорожной пыли, источила на них целые потоки слез, омывая их таким образом вместо воды своими слезами и отирая их затем своими волосами. Затем, лобызая ноги Его, она стала мазать их принесенным ею драгоценным миром. По понятиям фарисейским, прикосновение грешницы оскверняло человека, а потому фарисей, нисколько не тронувшись нравственным переворотом, который очевидно совершился в душе этой блудницы, только осуждал Господа за принятие этих лобзаний, думая про себя, что Он — не пророк, ибо, если бы был пророком, то был бы и прозорливцем, а тогда знал бы, кто и какова жена прикасается Ему и отверг бы ее. Отвечая на тайные мысли фарисея, Господь в обличение его сказал ему притчу о двух должниках, из которых один должен был заимодавцу 500 динариев (около 125 рублей), а другой — 50. Так как они не имели, чем заплатить, то заимодавец простил им обоим. Легко было ответить на вопрос Господа, который из них более возлюбит его: Которому более простили. Подтвердив правильность ответа, Господь присовокупил: А ему же мало оставляется, меньше любит. Эти последние слова, судя по контексту речи, были направлены против Симона, бедного любовью ко Христу и скудного в делах любви. Из этой притчи Симон должен был понять, что Господь ставит эту покаявшуюся жену-грешницу в нравственном отношении выше его, ибо она показала более любви к Господу, чем Симон, и за эту любовь ее «отпущаются греси ея мнози». А емуже мало оставляется, меньше любит — прикровенное указание на самого Симона, для его вразумления, что так как он не оказал обычных знаков приязни и любви ко Христу (омовение ног и лобзание), хотя и принял его в дом, то ему меньше прощается, хотя все же прощается за некоторое расположение его ко Господу. Возлежавшие с Симоном гости, вероятно, тоже фарисеи, однако, не вразумились и с ропотом отнеслись к изреченному Господом прощению грехов жене, почему Он и отослал ее, сказав: Иди в мире.
Аверкий (Таушев), архиеп. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие. М.: Изд-во ПСТГУ, 2007.
1. Аверкий (Таушев), архиеп. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Четвероевангелие. М.: Изд-во ПСТГУ, 2007.
2. Александр (Милеант), еп. Исследуйте Писания. М.: «Русский Хронограф», 2004.
3. Амфитеатров Валентин, прот. Великий Пост. Духовные поучения. М.: Сестричество во имя прпмц. Великой Княгини Елисаветы, 2003.
4. Антоний Сурожский, митр. Воскресные проповеди. Минск: Минский кафедральный Свято-Духов собор, 1996.
5. Антоний Сурожский, митр. Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия. Евангелие от Марка. М.: «Даниловский благовестник», 1998.
6. Антоний Сурожский, митр. Человек перед Богом. М.: «Православный паломник», 2000.
7. Антоний (Храповицкий), митр. Слова, беседы и речи. Нью-Йорк, 1968.
8. Арсений Новогородский (Стадницкий), архиеп. На духовной страде. Слова и речи. Том I. СПб.: Синодальная типография, 1914.
9. Астерий Амасийский, свт. Беседа на притчу из Евангелия от Луки, о богаче и Лазаре / [Перевод с греческого и примечания М. Д. Муретова] // Богословский Вестник. Сергиев Посад, 1893. Том IV. Октябрь. С. 1–17.
10. Афанасий Александрийский, свт. Творения иже во святых отца нашего Афанасия Великого, Архиепископа Александрийскаго. Часть четвертая / Издание второе исправленное и дополненное. Репринт. М.: Издание Спасо-Преображенскаго Валаамскаго монастыря, 1994. С. 445–454.
11. Василий Кинешемский, свт. Беседы на Евангелие от Марка. М.: «Сибирская благозвонница», 2010.
12. Владимир (Сабодан), митр. Проповеди: В 2-х т. Т. 2. Киев, 1997.
13. Гладков Б. И. Толкование Евангелия. СПб., 1913.
14. Горский Александр, прот. Слово при конце года на притчу о талантах // Богословский Вестник. 1894. Декабрь. С. 19–20.
15. Григорий Великий Двоеслов, свт. Сорок бесед на Евангелия // Библиотека отцов и учителей Церкви. Т. VII. Свт. Григорий Великий Двоеслов. Избранные творения. М: «Паломник», 1999.
16. Григорий (Лебедев), сщмч. Проповеди. «Благовестие святого евангелиста Марка» (Духовные размышления). Письма к духовным чадам. М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра; «Отчий дом», 1996.
17. Григорий (Лебедев), сщмч. Толкование на Евангелие (От Марка и Луки). М.: «Даниловский благовестник», 2006.
18. Григорий Нисский, свт. Аскетические сочинения и письма. М.: Издательский Совет РПЦ, 2007.
19. Григорий Нисский, свт. Избранные творения. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007.
20. Зигабен Евфимий. Толкование Евангелия от Матфея, составленное по древним святоотеческим толкованиям Византийским, XII века, ученым монахом Евфимием Зигабеном. Киев, 1887.
21. Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетическая проповедь // Свт. Игнатий (Брянчанинов). Собрание творений в семи книгах. Т. 3, кн. 2. М.: «Лепта», 2003.
22. Иероним Стридонский, блж. Толкование Евангелия. Минск: «Лучи Софии», 2008.
23. Иоанн Дамаскин, прп. Беседа на иссохшую смоковницу и притчу о винограде // Христианское чтение. СПб., 1835. Часть I. С. 229–245.
24. Иоанн Златоуст, свт. Беседа о милостыне и о десяти девах // Святоотеческие поучения на дни Страстной седмицы. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2001. Репринт: Сборник церковно-учительных чтений на дни Страстной Седмицы. М.: Синодальная типография, 1900.
25. Иоанн Златоуст, свт. Избранные творения. Толкование на святого Матфея Евангелиста. Т. 1–2. М.: Издательство Московской Патриархии, 1993.
26. Иоанн Златоуст, свт. Творения в русском переводе. В 12-ти тт. Т. 8, кн. 1, 2. Толкование на Евангелие от Иоанна. СПб.: Издательство Санкт-Петербургской Духовной Академии, 1902.
27. Иоанн Кронштадтский, св. прав. Полное собрание сочинений настоятеля Кронштадтского Андреевского собора прот. о. Иоанна Ильича Сергеева. Новые слова, произнесенные в 1902 году. Издание первое, под редакцией автора. Кронштадт: Типография газеты «Котлин», 1903.
28. Иоанн Кронштадтский, св. прав. Простое Евангельское слово: Полный круг годичных поучений. М.: «Отчий дом», 2008.
29. Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский (Максимович), свт. Слова иже во святых отца нашего Иоанна, архиеп. Шанхайского: Сборник проповедей, поучений, посланий, наставлений и указов. Сан-Франциско, 1994.
