Но Павел говорит: "в страхе Божием", т.е. из чувства благоговения перед Богом. Благоговение - это глубокое уважение, преданность, почтение. Это - признание внутреннего достоинства Бога, царственного величия Его естества, бесконечного совершенства Его характера. Даже если Бог не послал бы мне ни единого благословения, Он достоин неукоснительного повиновения и любви, потому что Он - именно такой, какой есть. Но факты говорят сами за себя: я получил от Него бесчисленные благословения. Его внутренняя благость - часть Его естества, и она так сильна, что важнее всех полученных от Бога благословений. Так что количество благословений не играет никакой роли в моих отношениях с Ним.
Апостолу Иоанну было видение: он видел Божий престол и двадцать четыре старца, неустанно повторяющих: "Достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу; ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено" (Отк.4:11). Бог достоин повиновения, потому что Он - именно такой, какой есть. Мое повиновение - не плата за Его благодеяния.
В Рим.12:1 Павел умоляет нас милосердием Божьим принести свое тело Ему в живую жертву. Достоин ли Он такой жертвы? Несомненно! Бесконечно достоин. Но желание повиноваться и служить Богу не сможет достичь жертвенных высот, пока мы не научимся каждый день жить благодатью, каждый день ощущать свободу от кабалы дел.
Я думаю, что, осознав величие Бога, нам искренне захочется повиноваться и служить Ему. Но такого внутреннего состояния, такого уровня сознательности нам не достичь, пока мы не поймем и не прочувствуем Его благодати, милости и любви. Мы не сможем осознать глубин Божьего величия и славы, пока будем пытаться заработать Его любовь.
Возрастать в благодати
Когда говорят "возрастать в благодати", то чаще всего это значит - совершенствовать характер. Здесь есть доля истины, но, как мне кажется, существует и более точное определение - "полнее осознавать Божью благодать", осознавать наше собственное духовное банкротство и незаслуженность Божьих благословений. Дай нам Бог именно так возрастать в благодати!
Тогда нам легче станет повиноваться Ему из чувства благодарности и благоговения. Но в этой жизни наше повиновение никогда не будет абсолютным до тех пор, пока Он не сделает нас совершенными, пока не очистятся наши помыслы, пока даже искренне любящие Бога не перестанут задумываться о "баллах".
Не расстраивайтесь, поняв, что вами движет стремление к собственной выгоде. Начинайте перестраиваться - пусть вами движет благодать. Ежедневно задумывайтесь о том, что она вам дает. Почаще размышляйте над такими отрывками из Писания, как Рим.12:1 и 2Кор.5:14-15. Просите у Бога разумения, чтобы понять истины, скрытые в этих отрывках, понять Его милость и любовь. Почувствовав, что живете делами, остановитесь, положитесь на благодать Божью и начинайте жить заслугами Иисуса Христа! Если так будете возрастать в благодати, то почувствуете, как любовь Его заставит вас жить не для себя, а для Него - для Того, Который умер за вас и снова воскрес.
7. Доказательство любви
"Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его, и заповеди Его не тяжки"
1.Ин.5:3
В книге "Любовь к Богу" Чарльз Колсон рассказал, как задавал глубоко верующим людям один вопрос: в чем проявляется их любовь к Богу? Ответы отражали всю гамму духовных занятий. Они говорили, что читают Библию, молятся, посещают церковь, отдают десятину, борются со своими грехами, чувствуют теплоту Божьей любви.
Удивительно одно: среди ответов не прозвучало ничего, напоминающего ответ Самого Иисуса. А ведь что может быть яснее? Иисус сказал: любить Бога - значит повиноваться Божьим заповедям. В девяти стихах Иисус трижды повторяет эту мысль "Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди", "Кто имеет заповеди Мои и соблюдет их, тот любит Меня", "Кто любит Меня, тот соблюдает слово Мое" (Ин.14:15,21,23).
Верующие очень часто бьются над проблемой: как можно одновременно жить благодатью и соблюдать Божьи заповеди? Например, в главе 6 я сказал: Бог не будет любить вас чуть больше или чуть меньше, что бы вы не сделали. Он смотрит на вас через призму благодати и заслуг Иисуса Христа. Подобное высказывание таит в себе одну опасность: может показаться, будто Богу все равно - грешите вы или нет.
Но есть и другой вариант: "Бог любит тебя, если ты послушен, и не любит, если ты не послушен. Так как Божья любовь целиком зависит от повиновения, а ты никогда не бываешь абсолютно послушен, то Бог никогда тебя не любит и полностью не приемлет". Такими словами можно описать один из взглядов на наши взаимоотношения с Богом - взаимоотношения, построенные на делах и заслугах. Истина же в том, что Бог нас приемлет, дарует не только спасение, но и благодать в повседневной жизни, независимо от того, какими нам видятся наши взаимоотношения с Ним - построенными на делах или на благодати.
Так что же? Если мы спасены по благодати и любимы Богом по благодати, значит, Ему все равно: грешим мы или нет? Ответим словами Павла из Рим. 6:1: "Никак!". К этому выводу Павел приходит несмотря на все этические нормы Нового Завета. (О Ветхом Завете я буду говорить чуть позже). Поэтому и нам не следует забывать о совершенно однозначной связи между любовью к Нему и повиновением, о которой говорил Сам Иисус.
Наша любовь к Богу, выраженная в повиновении Ему, - ответ на Божью любовь, а не средство ее заработать. Недаром говорил апостол Иоанн: "Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас" (1Ин.4:19). Здесь непонятно, что имел Иоанн в виду: нужно любить Бога, потому что Он прежде возлюбил нас, или нужно по этой же причине любить друг друга. Но в данном случае это все равно, потому что оба эти высказывания одинаково верны.
Иисус сказал, что любовь к Богу и любовь друг к другу в одинаковой мере являются воплощением Его заповедей (см. Мф.22:36-40).
Итак, свидетельством тому, что мы живем по благодати, служит повиновение Богу и выполнение всех Его заповедей. Любовь Божья не зависит от моего послушания, но сказать при этом, что я могу жить, как хочу, - это полное непонимание благодати, карикатура на нее.
Иисус говорил: если мы Его любим, то будем повиноваться Его заповедям. Заповедь несет в себе двоякий смысл. Во-первых, она задает нам направление движения, указывает, что делать, а что - нет. В библейских заповедях содержится четкий набор нравственных принципов.
Сегодня очень популярна "ситуационная этика". Эта философия гласит, что не существует нравственных абсолютов, но в каждой ситуации вы должны с "любовью" относиться к окружающим, что бы от вас при этом ни требовалось. Ситуационная этика не предполагает каких-либо внешних, объективных правил поведения. Вы должны Делать то, что кажется правильным в каждый конкретный момент времени. Главный минус этой философии очень хорошо подмечен Библией: "Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено" (Иер.17:9). Оно может оправдать что угодно. Греховное естество остается при нас, а потому слова о лукавом сердце относятся и к верующим.
После того, как ситуационную этику "христианизировали", с ее помощью стали объяснять всякие греховные действия, совершенные якобы во имя "любви". Христиане совершали прелюбодеяния, оправдывая это тем, что проявляли любовь к одинокому, скорбящему человеку. Недавно я слышал о человеке, который замыслил убить неизлечимо больную жену исходя из того, что "с Иисусом ей будет лучше".
Верующие попадаются в такие ловушки, когда начинают искать определение любви не из Божьих заповедей, а где-то на стороне. Объективные нормы христианской этики учат, что "любящий не совершит прелюбодеяния", что "любящий не убьет". Это показывает: оправдания таким поступкам быть не может. В противовес ситуационной этике Божьи заповеди дают нам объективные критерии поведения.
Потому-то апостол Павел и сказал нам: "Итак не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия" (Еф.5:17). Здесь говорится не о конкретном волеизъявлении Господа в конкретной жизненной ситуации, а о Его нравственном законе. О том же сказано в 1Фес.4:3: "Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда".
