Ответ на возражение 1. Слова: «Испытывайте духов, от Бога ли они», сказаны о том, что допускает сомнение, от Бога ли дух; так, монашеская братия может сомневаться в том, является ли желающий присоединиться к ним ведо́мым духом Божиим, или же им движет притворство. Поэтому им надлежит испытать просителя, ведо́м ли он божественным духом. Но для того, кто хочет вступить в монашество, не может быть никаких сомнений в том, что возникшее в его сердце намерение стать монахом вдохновлено духом от Бога, ибо тот дух, который от Бога, ведёт человека «в землю правды» (Пс. 142:10).
То же, что некоторые уходят, не является доказательством ни того, что их приход был не от Бога (в противном бы случае были правы манихеи, утверждавшие, что всё, что от Бога, неразрушимо), ни того, что получившие благодать от Бога не могут её утратить (каковое мнение тоже суть ересь). Но «совет» Божий, посредством которого Он соделывает даже то, что тленно и изменчиво, нетленен, согласно сказанному [в Писании]: «Мой совет состоится, и всё, что Мне угодно, Я сделаю!» (Ис. 46:10). Следовательно, намерение вступить в монашество не нуждается в испытании, от Бога ли оно, поскольку, как говорит глосса на слова [Писания]: «Всё испытывайте» (1 Фес. 5:21), «ему не требуется ещё какого-то доказательства».
Ответ на возражение 2. Как «плоть желает противного духу» (Гал. 5:17), так и излишне привязанные к телесному друзья часто мешают нашему духовному совершенствованию, согласно сказанному [в Писании]: «Враги человеку – домашние его» (Мих. 7:6). Поэтому Кирилл, истолковывая слова: «Позволь мне проститься с домашними моими» (Лк. 9:61), говорит: «Спросив разрешения проститься с домашними, он проявил своего рода двоемыслие. Ибо сношение с ближними ради получения совета от тех, кто не желает наслаждаться праведностью, является признаком слабости и отступления. Поэтому в ответ он услышал слова Господа: “Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадёжен для царствия Божия!” (ведь ищущий отсрочки, чтобы вернуться домой и посоветоваться с роднёй, озирается назад)».
Ответ на возражение 3. Совершение башни означает совершенство христианской жизни, а отказ от имения есть средство построения этой башни. Затем, сомнение и обдумывание должно быть связано не с тем, желает ли человек иметь средство, или способен ли он построить башню при наличии средства, а с тем, имеет ли он это средство. И точно так же обдумывания требует не то, нужно ли отказаться от всего своего имения или можно ли благодаря этому стать способным достичь совершенства, а то, является ли всё то, что делает человек, достаточным для того, чтобы являться отказом от всего имения, поскольку пока такого отказа не произойдёт (то есть пока не будет получено средство), он, как явствует из последующего текста, не может стать учеником Христа, то есть построить башню.
Опасения колеблющихся относительно того, смогут ли они, вступив в монашество, достичь совершенства, неразумны, о чём свидетельствуют многочисленные примеры. Так, Августин говорит: «Там, куда я обратил уже взор свой, виделась мне истинная чистота, целомудренная и блаженная. Честен и радостен был её лик, ласков голос, нежны протянутые мне руки, многочисленны добрые примеры. Мне виделось там множество прекраснейших отроков и отроковиц, дивных мужей и жён, чистых вдов и девственных стариц… Я будто бы слышал слова: “Что ж ты боишься? Неужто ты не сможешь того же, что смогли все они? Ведь не своею же силой они здесь, но Божией благодатью. Не ищи опоры в себе, её там нет: возложи все упования свои на Господа и не бойся. Он подхватит тебя и исцелит твои раны”»[924].
Приведённый пример с Давидом не относится к делу, поскольку «броня Саула», по замечанию глоссы на эти слова, «есть обряды Закона, кои обременительны», в то время как монашество – это сладчайшие узы Христовы, поскольку, по словам Григория, «какие бремена налагает на плечи ума Тот, Кто заповедает нам избегать беспокойных желаний, Кто предупреждает нас, что нужно свернуть с ухабистых троп мира сего?»[925].
Тем, кто возложил на себя эти сладкие узы, Он обещает восстановление в божественном наслаждении и вечное упокоение души, к которым приведёт нас давший эти обетования Господь наш, Иисус Христос, по «благоволению, которое Бог прежде положил в Нём, в устроении полноты времён». Аминь.
Ethic. III, 10, 11.
Ethic. II, 5
De Div. Norn. IV, 2
Ethic. III, 11.
Moral. XXII.
Ethic. II, 3.
Rhet. II.
De Coelo I, 11.
Moral. VII.
Ethic. II, 7; III, 12.
Ethic. III, 9.
De Civ. Dei XIX, 12.
Ethic. III, 9.
Ethic. II, 2.
Ethic. 12.
Ibid.
Ethic. III, 11.
De Trin. XIII, 8
Ethic. III, 9.
Ethic, VII, 13.
Ethic, III, 12.
Ethic, II, 2; III, 12.
Ethic. III, 12.
Rhet. II.
Ethic. III, 10.
Ethic. III, 11.
Hom. XXV in Evang.
Ethic. III, 11.
Ibid.
Ibid.
Moral. XXII.
Ethic. II, 3.
Qq. LXXXIII, 36.
Rhet. I, 9.
De Trin. VI, 8.
De Div. Nom. IV, 2.
Rhet. I, 9.
De Civ. Dei I, 26.
Ibid.
Moral. XXXV. Ср.: «Послушание – лучше жертвы» (1 Цар. 15:22)
Ethic. I, 1.
Qq. LXXXIII, 36.
Hom. III in Evang.
В каноническом переводе: «Кожу – за кожу, а за жизнь свою отдаст человек всё, что есть у него».
Ethic. I, 1.
Ethic. II, 4.
De Fide Orth. III.
Ethic. III, 10.
De Civ. Dei I, 23.
Ethic. II, 7; III, 10.
Ethic. III, 9.
Ethic. III, 11.
Ethic. III, 9.
Ethic. III, 1.
В каноническом переводе: «Праведник – смел, как лев».
Ethic. III, 9.
De Civ. Dei XIV, 13.
Под «их» здесь следует понимать те блага, которые противоположны смерти и другим видам преходящих зол.
Ethic. III, 10.
В каноническом переводе: «Идёт навстречу оружию».
Moral. XXXI.
Ethic. VI, 10.
Ethic. II, 7; IV, 10–12.
Ethic. III, 10.
Rhet. II.
