В прямом смысле этот текст относится к восстановлению находящегося в изгнании Израиля, но если мы вспомним, что Священное Писание обращено к людям любой культуры и любой эпохи, мы поймем, что это и для нас. И нам возвещает пророк Иезекииль славное восстание из праха; восстание к новой жизни.
Еще более ясно, чем Иезекииль, о воскресении из мертвых свидетельствует пророк Исаия: Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе… земля извергнет мертвецов (Ис. 26, 19).
А пророк Даниил уточняет, для чего восстанут люди: Многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление (Дан. 12, 2).
Незадолго до Пришествия Христова это ожидание, чаяние воскресения становится несомненным. Во второй Маккавейской Книге рассказывается, как один из Маккавеев, протягивая, руки, палачу говорит: От неба я получил их и за законы Его не жалею их, и от Него надеюсь опять получить их (2Мак. 7,11).
Итак, еще до Пришествия Христова человек уже знал, что Бог не оставит его, не бросит в могиле и тлении. Что произойдет некое действие Божие, как катастрофа, как огненный смерч, который переплавит землю и выведет из нее всех умерших. Выведет к новой жизни.
Спасение человека и мироздания
И вот спустя тысячу лет после этих слов псалмопевца, две тысячи лет назад, наступает поворотный момент в истории: Бог Сам сходит к человеку, чтобы его спасти.
Это схождение Бога к людям мы называем Боговоплощением. На землю, к людям сходит Сын Божий – Иисус Христос.
Спасение человека как его свободный выборПришествие Христа – это уникальное событие принятия на Себя Богом человеческой природы. Мы говорили, что в Творение Божие была вложена энергия, сила… Но, уйдя от Бога однажды, тысячами поколений упражняясь в грехе, человеческая природа обессилела. Сам, своими силами человек не смог бы вернуться к своему Создателю.
И тогда приходит Иисус Христос. Богочеловек не просто предлагает нам некое учение. Он предлагает всем желающим соединиться с Ним в Таинстве Крещения и воспринять от Него исцеленную природу, природу не ветхого, но нового Адама.
А затем, питаемый Причастием – Таинством Тела и Крови Христовых, энергией Богочеловеческой Жизни, – человек получает силы жить так, как изначально и следовало жить. Правильно, по-Божиему, как сын, как дочь Божия.
Примечательно, что перед тем, как вступить в эту новую, христианскую жизнь, человек должен порвать все связи с сатаной, отречься от сатаны. Павший мир дружит с лукавым, но Церковь предлагает жить с Богом. Вернуть мир к изначальному Замыслу Божию о нем.
Христос Воскрес! И воскресением Своим упразднил смерть. Отныне смерть не навеки! Все почившие от создания мира и желающие жить с Богом выведены к свету и приведены к богообщению. Но осталась ли смерть? Осталась. Но как она возможна? Она возможна как свободный выбор человека, как выбор человека жить во тьме и ради тьмы, бегство от Бога и света. Смерть – плод свободного и самостоятельного решения.
Мы уже говорили о том, что смерть физическая, как разлучение души от тела, не представляется христианам чем-то страшным. Умирая, человек лишь выходит в иной мир, мир, обычно скрытый от нас, но реальный. Человек входит в сферу бытия ангельских существ и душ всех умерших. Человек лишь лицом к лицу видит то, о чем догадывался, во что верил. Настоящей смертью мы можем назвать такое состояние, когда душа при выходе из тела окажется погруженной в такой мрак, в котором она, кроме себя, никого не увидит.
Теперь если и существует отчужденность от Бога, бессмысленная и страшная самозамкнутость – то для тех, кто сам, добровольно ее выбрал. Еще на этой земле человек сам решает: хочет ли он быть с Богом, стать Его другом, другом Правды и Любви… И если так, то человек, уже здесь чувствовавший присутствие Божие, воцарится с Ним. Но человек может предпочесть и животную жизнь. Жить только для себя, только физиологическими ценностями, обманывать, предавать, лгать, учиться эгоцентризму – значит готовить свою душу к темному и мрачному миру самозамкнутости.
Освободившаяся от оков тела, душа окажется замкнутой на саму себя. Не научившаяся видеть другого при жизни, и после смерти эта душа будет видеть только себя. И окажется погружена в мрак собственной души.
Удел таковых душ – испытывать огонь Божественной любви, но бежать от него, мучиться от него, гореть в пламени собственных страстей и желаний, которые при жизни были основой жизни и по разлучении души с телом не могут быть удовлетворены. Никакого особенного огня – адского огня – Бог не создал. Да и как Он, будучи по природе Благом и Любовью, мог создать огонь, назначение которого – мучить и убивать? Диавол – да, но Бог такой огонь создать не мог. И если мы говорим о тех временах, когда будет Бог все во всем (1 Кор. 15, 28), следует заключить, что ничего злого в вечности не останется. Все будет пронизано Божественной Любовью, все будет призвано к Нему.
Мы испытываем соблазн допустить, что эта Любовь «развернет» к себе тех, кто бежал от нее всю свою жизнь, кто учился и тренировался не-любить. Однако Бог не насилует любовью. Лишь тот, кто способен Его воспринять, чья душа развита и укоренена в любви, будет пребывать с Ним в общении. Остальные сами делают свой выбор.
Ему, Творцу и Отцу всяческих,
Руками Своими запустившему колоссальный механизм бытия
И грядущему принять в Руки Свои мир
И обновить его и ввести в вечную блаженную Жизнь, —
Слава во веки веков!
О том, что не только человек, но и все мироздание приобщится новой, нетленной жизни, говорят и Священное Писание, и отцы Церкви.
Прославляя Богоматерь, даровавшую миру Христа, св. Николай Кавасила восклицает: Преславная Богоматерь «не только совлекла ветхость с человеческого естества и представила всем людям возможность возрождения, но и дарует и еще большую радость, а именно ту, что сами небо и луна, и земля, и звезды станут чуждыми всякого нетления»! Это произойдет в конце истории, после преображения человека. Тогда и «земля освободится от тления и исполнится чаемое – подаяние нетления, ожидая которого – по слову ап. Павла – вся тварь совокупно стенает».
Итак, мы говорили о сотворении мира, о грехопадении и смерти, о спасении человека. Но что ждет Вселенную? Какая судьба ее ждет – историческая и духовная?
Еще недавно ученые прогнозировали два возможных конца Вселенной: она будет либо расширяться бесконечно, либо под действием гравитационных сил остановит разбегание галактик и вновь начнет сжиматься, чтобы схлопнуться опять в точку сингулярности, которая вновь взорвется, родив новую Вселенную.
Однако самые современные исследования (измерения силы Большого взрыва и скорости разлетания галактик благодаря новому космическому телескопу «Хаббл») говорят, что
Вселенная никогда не остановится в своем движении. «Галактики будут разлетаться, звезды погаснут, и, постепенно разреживаясь, материя «растворится» в бесконечном пространстве. Останутся лишь редкие электромагнитные кванты, да, быть может, нейтрино, причем одну частицу от другой будут отделять расстояния, в миллиарды раз превышающие размеры всей сегодняшней Вселенной» (А. Волков).
Но есть ли выход для Вселенной? Несомненно. Этот выход – в приобщении к Богу. И осуществить это приобщение Вселенной к Богу поможет человек.
Мы знаем, что каждый человек уже сегодня может стать святым, воспринять в себя благодать Божию. Эта благодать приобщит человека к Богу, сделает его, пусть еще живущего на земле, причастником Небесной реальности.
Часто спорят о чудесах – возможны ли они? И почему жизнь святых людей так отмечена чудесами? Потому, что святой человек соединился с Небом. И в его жизни, по его молитве, просьбе, начинают действовать сверхземные законы.
Преображается человек – преображается и мир вокруг святого. Известно, что рядом со святыми людьми и животные ведут себя иначе – становятся ласковыми и послушными (об этом ниже). Известны церковные молитвенные последования Богу о даровании дождя или, напротив, о прекращении ливня. Мы видим, что Церковь дерзает распространять свою власть даже на стихии мира.
В Церкви исцеляется от греха и приобщается к Богу не только человек, но и весь мир, все элементы мира. Вспомним церковное чинопоследование освящения воды, когда мы молимся, чтобы Бог избавил воду как самую важную стихию мира от наполняющих ее бесовских созданий.
«Освящением воды, пищи и растений, а также таких созданий самого человека, как произведения искусств и достижения техники… Церковь возвращает их в первоначальные отношения не только с Богом, но и с созданным по образу Божию человеком» (протопресв. И. Мейендорф).
