1056
Св. Григорий Нисский устанавливает эквивалентность обоих антропологических схем (см.: Антирритик 8).
Тексты св. Григория приводятся по изд.: Григорий Богослов, свт. Собрание творений в 2–х томах. Т. 2. М., 1994.
Текст приводится по изд.: Творения святого Епифания Кипрского. Ч. 5. М., 1882.
Текст приводится по изд.: Творения святого Григория Нисского. Ч. 7. М., 1865.
О Макрине см. сочинение свт. Григория «Послание о жизни святой Макрины».
См. предисловие к трактат)’ «Об устроении человека»; предисловие н заключение к защитительному слову о Шестодневе.
См. письмо 13 свт. Григория Нисского, к знаменитому антиохийскому ритору Либанию.
См. письмо 11 (по PG; в рус. пер. — 16) свт. Григория Богослова.
Ср.: Григории Нисский. О девстве 3.1; Григорий Богослов. Письмо 197.2; Он же, Эпиграмма 164; Никифор Колышет. Церковная история 11.19.
В «Слове на свое рукоположение» (4) свт. Григорий свидетельствует о том, что он не был готов принять епископский сан. См. также: Григорий Нисский. Письмо 9.3; Василий Кесарийский. Письмо 100.
См.: Василий Кесарийский. Письма 58–60.
См.: Он же, Письма 225, 233.
См.: Он же, Письма 237, 239.
См.: Григорий Нисский. Письмо 6.6–11.
См.: Он же, Послание о жизни святой Макрины 15; Письмо 19.
См.: Он же, Послание о жизни святой Макрины 16.
См.: Он же, Письмо 19.11.
См.: Он же, Письмо 19.5.
См.: Он же, Письма 5, 18, 19.16—18, 22.1—2.
См.: Кодекс Феодосия 16.1.3; Созомен. Церковная история 7.9.6.
1 См.: Григорий Нисский. Письмо 2.12—13.
См.: Он же, Письмо 3.
См.: Он же, Письмо 2.16—18.
См.: Он же, Письма 6.10, 18.5, 21.2.
Большое огласительное слово 5.
Там же.
Там же.
Об устроении человека 2.
Там же 3.
Об устроении человека 8.
Там же.
Ср.: «…Поскольку, согласно этой последовательности, из принявших жизнь через плоть чувственное может быть само по себе без умной природы, но словесное не иначе возникает в теле, как только срастворившись с чувственным, то поэтом}’ последним после произрастающего и пасущегося был устроен человек, ведь природа известным образом шла вперед к совершенству.<…>Таким образом, природа как бы из ступенек, то есть из отличительных признаков жизни, совершает восхождение от самого малого к совершенном)*» (Там же, рус. пер. В. М. Лурье, цит. по изл.: Григорий Нисский, св. Об устроении человека / Пер., послесл. н прим. В. М. Лурье. СПб., 2000. Сс. 32–34).
Об устроении человека 16. См. также: О надписании псалмов 1.3.
Об устроении человека 16.
О душе и воскресении: PG 46, 41 С.
О смерти 41–42 (GNO); О душе и воскресении: PG 46, 40.
Такое использование понятие «подобие» см., например, в трактате «О душе н воскресении» (PG 46, 89С-92А).
Об устроенни человека 16, см. также: Там же 22, 29.
Там же 20–29.
PG 45, 120С; см. также т. н. 38 письмо свт. Василия Великого, принадлежащее, как считают современные исследователи, свт. Григорию Нисскому (HubnerK Gregor von Nyssa als Verfasser der sog. Ep. 38 des Basilius: Zum unterschiedlichen Verstandnis der ousia bei den kappadokischen Briidern / / Epektasis: Melanges patrisdques offerts au cardinal Jean Danielou / Eds. J. Fontaine, Ch. Kannengiesser. Paris, 1972. Pp. 478–481; Fednick P. Commentary of Gregor)' of Nvssa on the 38th Letter of Basil of Caesarea // Orientalia christiana. periodica' 44:1,1978. Pp. 31–51).
Это учение в оригеновском изводе было осуждено на Константинопольском соборе 543 г. (анафематизм 9).
Об устроении человека 21,28; Большое огласительное слово 8,26,35.
Об устроении человека 16, см. также: Там же 22. Возможно, в учении свт. Григория о всецелой природе человека и об отсутствии полового различения у первочеловека сказывается влияние Филона, см.: Филон. О сотворении мира 134.
Там же 17.
Там же 13–14.
О жизни Моисея 2.96–98. В этом разделении и в учении об иерархии сил свт. Григорий следует философской традиции, восходящей к 4 книге платоновского «Государства».
Об устроении человека 14, цит. по изд.: Григорий Нисский, св. Об усгроении человека… С. 61.
О душе и воскресении: PG 46, 29 и 41; Против Евномия 3.1.61–63 (Jaeger).
Об устроении человека 12.
Там же 27.
PG 44, 69В–С.
PG46, 124B‑D.
У свт. Василия также возникает данная тема, но вне связи с понятием συνδρομή (см.: Беседы на Шестоднев 1.8: PG 29b, 20–21). В качестве аналога этих идей в платонической философии Ричард Сорабжи (Sorabji R. Gregory of Nyssa: The Origins of Idealism / / Idem., Time, Creation and the Continuum. Theories in Antiquity and the Early Middle Ages. London, 1988. Pp. 292—293) указывает на 3 кннгу 6 «Эннеады» Плотина (6.3.8) и на пересказ Симпликнем идей Порфирия в «Комментариях на «Физику»» (230.34—231.7) (следует также отме тить следующие места: Порфирий. Исагога 7.19—24; Краткий комментарий 129.9—10). В целом Сорабжи соотносит соответствующее учение Каппадокийских отцов с идеалистической философской позицией Дж. Беркли.
См. ссылки в разделе, посвященном свт. Василию Кесарийскому, в данном томе «Антологии».
Василий Кесарийский. Против Евномия 2.4: PG 29b, 580А (см. в разделе, посвященном свт. Василию, в данном томе «Антологии»).
См.: Ba/as D. The Unity of Human Nature in Basil’s and Gregory of Nvssa’s Polemics against Eunomius // Studia Patristica. 14:5, 1976. Pp. 278–279.
Василий Кесарийский. Против Евномия 2.4: PG 29b, 577C.
В то же время, свт. Григорий при цитировании этого фрагмента свт. Василия, лойдя до слов «сущностью же называю здесь материальное подлежащее», приводит их в измененном виде: «сущностью же не называю здесь материальное подлежащее (ουσίαν δε λέγω νυν ου τό ύλικόν υποκείμενον)» (Опровержение Евномия 3.5.22.7–8 (Jaeger)). Д. Балас обращает особое внимание на этот факт, допуская, что свт. Григорий здесь «подкорректировал» неудобный для его взглядов и для его полемики с Евномием пассаж из свт. Василия.
Пер. В. М. Лурье под ред. А. Л. Берлинского; текст приводится по изд.: Григорий Нисский, св. Об устроении человека / Пер., послесл. и прим. В. М. Лурье. СПб., 2000.
Текст приводится по изд.: Творения святого Григория Нисского. Ч. 4. М., 1862.
Рус. пер. Ф. С. Владимирского (Немесий Эмесский. О природе человека / Пер. с греч. Ф. С. Владимирского. Сост., послесл. и общ. ред. М. Л. Хорь–кова. М., 1998) с изм. А. М. Шуфрина. Постраничные примечания Ф. С. Владимирского. О Немесии еп. Эмесском почти ничего не известно. Время написания трактата «О природе человека» относится, вероятно, к концу IV в.
Цифры в фигурных скобках указывают на номера схолий А. М. Шуфрина, которые приведены после текста.
