Отсюда учим, что зло по отношению к человеку не является внешним фактором. Зло проистекает от неправильно реализованной свободы выбора человека.
Это очень важно понять, перед тем как мы начнем обсуждать вопросы собственно кабалы: Структуру миров, особенности человеческой души и еще тысячу самых разнообразных и очень интересных вещей.
Вот так, не торопясь, мы подобрались к самому определению знания. Дело в том, что многие считают кабалу неким тайным знанием. А кое-кто даже пытается вычленить кабалу из тела нашей святой Торы и преподавать ее как некую отдельную науку.
Долгое время кабала была знанием несвоевременным. Еще двести, триста лет назад духовный уровень народа позволял обойтись без широкого раскрытия сакральной части Торы. Как сказал Шломо (один из величайших знатоков каббалы) в Когелет: «Многие знания несут много печали и умножающий знание, умножает скорбь» Там же сказано: «Нет ничего нового под солцем, что было то и будет…». Жизнь человека, отягощенная ненужными знаниями, становится не проще, а сложней.
Например, мне для пользования компьютером вовсе не нужно знать язык программирования и его внутреннее устройство. Более того, обладая незначительными знаниями в этой области мне трудней преодолеть искушение попробовать улучшить, что-то в работе компьютера.
Обычно такие «улучшения» приводят к поломке машины или дорогостоящему ремонту. Давайте теперь развернем ситуацию. Допустим мой компьютер поломался, а починить его негде. В этом случае, даже незначительные познания, дают мне шанс «оживить» машину.
То же самое происходило с каббалой. Мы уже говорили о том, что во времена Моше сакральные знания впервые облеклись в слова. Длительное время после этого они существовали исключительно в устной форме и передавались только от учителя к ученику. К этому времени мы можем отнести и появление самого термина «каббала».
Этот период времени мы можем условно назвать временем хранителей. Знание хранилось и ожидало своего часа- времени, когда оно понадобится. Времена менялись, зло в мире множилось. Правильней было бы сказать- мы множили зло в этом мире. Апофеозом этого стало разрушение Храма. В результате возникла необходимость в записи устной Торы, так как хранители знания могли быть уничтожены захватчиками. К этому времени относится появление Мишны и позже Талмуда. Талмуд полон примеров знания, которое невозможно получить путем созерцания окружающего мира или, проще говоря «научным» способом.
Приведу только один: «Мудрецы спорят о том, какая рыба считается кошерной» Мишна гласит: «рыба, которая имеет чешую и плавники» Вывод мудрецов-«Достаточно, если рыба имеет чешую». Напомню, мы говорим о времени, когда ни подводных лодок, ни батискафов еще не было. Тем не менее, по сей день о рыбах с чешуей, но без плавников ничего не известно.
Повторюсь, таких примеров в Талмуде множество. Все это неоспоримо свидетельствует о том, что тайные знания уже тогда существовали, но необходимости в их широком раскрытии не было.
Подобная же история случилась много позже со святой книгой «Зоар» одним из основных трудов кабалы.
Книга эта, написанная Шимоном бар Йохаем попала к людям через много лет после ее написания абсолютно чудесным образом. Кстати этот факт дает возможность скептикам, по сей день оспаривать ее аутентичность.
Странное дело, оспаривая факт ее написания, Шимоном бар Йохаем никто из этих горе ученых не пытается оспорить ее содержание. В Книге содержится масса информации о вещах, открытых много позже. Начиная от шарообразности Земли и заканчивая волновой теорией материи.
Я думаю, в этом месте нужно немного поговорить о науке. Представители большинства религий весьма насторожено относятся к науке, как способу познания мира. Они опасаются, что научные открытия разрушат привычную им, картину мироздания.
У нас ничего похожего нет. Любавичесский Ребе сказал: «Ученые могут ошибаться, наука — нет»
В книге «Зоар» написано: «В 7 столетии 6-го тысячелетия откроются источники мудрости верхней и нижней……» Источники мудрости сверху — это широкое раскрытие каббалы. Источники мудрости снизу — научно техническая революция. Почему такая компоновка сверху и снизу? Это характеризует отнюдь не качество знаний, одни ниже другие выше, а исключительно способ раскрытия.
Каббала — от Всевышнего вниз к человеку (то есть абсолютное знание сжимается до размеров доступных постижению). Наука — от человека вверх к Всевышнему (от абсолютного незнания к раскрытию Шехины).
История науки изобилует примерами, когда источником открытия становилась «ошибка» ученого. Можно даже сказать, что открытий совершенных вследствие ошибки, значительно больше, чем полученных собственно научным методом. Что бы не утомить Вас примерами скажу только, что из не верной (как оказалось) гипотезы Ландау появился целый раздел физики, а из небрежно выращенного кристалла кремния — первый транзистор.
Дает ли нам это возможность предположить, что «ученые» получают своеобразные подсказки, определяющие в итоге весь путь развития науки? Я думаю — «Да» Не всегда подсказки приходят путем ошибок ученых. Иногда это вполне осознанный процесс.
Например, сравнительно недавно свет увидели дневники Флеминга- изобретателя пенициллина. До этого считалось, что Флеминг на досуге изучал свойства плесени и случайно открыл главное лекарство 20-го века. В дневниках же он пишет, что еще маленьким мальчиком очень вдохновился фразой из псалма Давида «… и омоюсь травой иссопа и очищусь». Многие годы он ставил эксперименты с этой травой. Делал настойки отвары, пока наконец не получил посылку в которой трава заплесневела. Именно так и был открыт пенициллин, спасший впоследствии миллионы жизней.
Вообще чуть позже, когда мы доберемся до понятия «гематрия» мы узнаем, что слово «тейва»- природа и слово «Элоким» — одно из имен Всевышнего, имеют одинаковое числовое значение. Из этого следует, что оба эти понятия имеют общий корень. Говоря попросту: природа — это Всевышний, ограничивший себя законами существования этого мира. Можем ли мы «заставить» Всевышнего выйти за границы этих законов?
Да можем. Написано в Талмуде: «Нет ничего, в этом мире, способного устоять перед желанием Человека» Как это делается, и стоит ли это делать, мы обсудим посже. А сейчас хочу сказать несколько слов об инструментах каббалы.
Для постижения и изучения любого предмета нам нужны определенные инструменты.
Первый и самый необходимый это конечно наш разум. Ученые кроме разума используют еще множество инструментов для постижения этого мира. Для изучения космоса они используют телескоп, для исследования микромира — микроскоп, для хранения и систематизации полученных знаний- компьютер.
Я уже говорил, что наш способ получения знаний принципиально отличается от так называемого «научного».
Это вызвано тем, что мы используем разные источники получения знаний.
Ученые получают знания о окружающем нас мире изучая (созерцая) сам мир.
Мы свои знания черпаем из Торы, которая содержит в себе всю доступную постижению информацию о нашем мире и других, связанным с нашим мирах.
Условно информацию, которая содержится в Торе можно разделить на четыре смысловые уровня. Деление повторюсь очень условное, так как каждый уровень в свою очередь делится на бесконечное число уровней, но для удобства изучения мы разделяем их следующим образом:
Первый уровень «пшат»- простой смысл Торы. Существует строгий запрет ставить под сомнение «пшат». Если написано: «Перешел Авраам через реку»
Значит, действительно человек по имени Авраам перешел через реку. Мы уже говорили, что каждое наше действие изменяет и преобразует мир. Позже мы узнаем, что не только наш, но и все остальные миры тоже. Следовательно, из «пшат» мы узнаем, как путем определенной последовательности действий человека наш мир приобрел ту форму, которую мы знаем сейчас. Действия бывают двух видов: созидательные и деструктивные.
Созидательные действия усиливают свет Всевышнего в этом мире и следовательно меру его жизненности. Деструктивные наоборот, уменьшают свет Всевышнего и следовательно ведут в конечном счете к уничтожению этого мира.
«Свет Всевышнего» отнюдь не поэтический образ. Это вполне научный термин, характеризующий энергию творения нашего мира. Дело в том, что творение процесс непрерывный. Каждое мгновение времени наш мир заново творится из ничего.
О времени мы поговорим позже и очень подробно. Так как понимание природы времени очень важно для тех, кто желает постичь строение этого мира.
Второй смысловой уровень — «ремез»- намек. Из той же фразы «Перешел Авраам через реку» мы можем понять, что наш Праотец Авраам отделил себя от своих родственников — идолопоклонников и перешел на сторону Единого Бога. Более того, само слово «еврей» происходит от арамейского «иври»- «тот кто перешел (отделился)».
